不退轉法輪經卷第三

金陵書局校註版大藏經第九函 總第二百六十七部
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
重釋二乘相品第四
「阿難!如是菩薩摩訶薩現知明無明,知行無行,知識知識相,知名色知名色相,知六入知六入相,知觸知觸相,知受知受相,知愛知愛相,知取知取相,知有知有相,知生知生相,知老死知老死相,修集現見名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言:
「現見無明,而無所知;亦無成就,
如水中影。明亦不動,不著於法;
若不著法,是名明相。無明如空,
一切法相;到於現見,是名緣覺。
若說諸行,非內非外;亦非從佛,
而起於行。是行假名,決定非有;
無生無滅,猶如虛空。到此現見,
菩薩無畏;是名正覺,緣覺難思。
知一切法,皆如幻化;明如幻已,
是名現見。不如實知,是識行處;
是想分別,知識法空。識智非智,
一切不著;若知於法,識如幻想。
名色因緣,皆有為相;無決定體,
亦無成就。離於六入,說六入相;
言說音聲,體性皆空。觸無因緣,
從六入生;分別是觸,如幻皆空。
是觸無體,從妄想生;觸無真實,
亦無住處。現見於觸,知無觸相;
成就厭離,名辟支佛。若證於受,
不堅如泡;性相皆空,究竟無實。
斷於愛結,得無愛法;得盡諸欲,
是名緣覺。分別於取,空無所有;
如熱時炎,無有成就。無有作想,
生想亦爾;知生體性,空寂無有。
得離於老,亦不畏死;無所成就,
不受後有。現見此法,無所依止;
以緣覺聲,實修菩薩。
「阿難!汝今當知,是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」
爾時阿難即從坐起,整其衣服,合掌向佛而說偈言:
「涅槃非涅槃,救度於世間;
猶如空中結,以空而自解。
若能如是說,亦名有所說;
世尊善方便,而說無著法。」
爾時,阿難說是偈已白佛言:「世尊!一切世間愚癡所蔽而自欺誑,不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」
爾時佛告阿難:「汝於過去佛不忘假名殖諸善根,以善解假名故,不為愚闇之所劫奪。何以故?假名諸法,如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名,阿難!汝今當知,不為諸惡之所侵害,具足莊嚴而自莊嚴,能知諸法假名因緣,無所忘失成就精進,而亦不取精進之相,無有忘失,得最勝智亦不取智相。」
爾時世尊即說偈言:
「愚癡諸眾生,懈怠少智者;
則不知假名,應當勤精進。
能解於假名,如實知諸陰;
救度於世間,令得真實智。
知假名空已,便即菩提覺;
亦不得菩提,是名說菩提。
假名即空相,空不能知空;
空但有音聲,離一切諍論。
顯示如是義,於空無所取;
亦無可證處,云何有得者?
是名為空空。
「如是阿難!當知空法甚深無量,不生放逸亦無所失,是名說辟支佛具足行地。」
爾時眾中有五百億比丘皆得信行,從座而起,在世尊前俱說偈言:
「離疑得正智,救世無上主;
世尊說假名,信行住菩提。」
爾時眾中復有五百億法行比丘,聞說偈已,從座而起,整其衣服,俱說偈言:
「我等除疑惑,菩提之照明;
如來說假法,法行住菩提。」
爾時眾中復有十億八輩比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我先離疑悔,久修於八輩;
如來說假名,八輩住菩提。」
爾時眾中復有十億須陀洹,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今蒙照明,救世之聖主;
知佛所說法,開示於假名。」
爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我先有取著,而得斯陀含;
今離諸妄想,寂靜無戲論。」
爾時眾中復有十億阿那含,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「救世無上尊,令我離戲論;
拔離果想已,照明菩提道。」
爾時眾中復有三十五億比丘,皆住四禪得阿羅漢,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今得離垢,自證於無餘;
諸乘入一乘,如幻無決定。」
爾時眾中復有二萬比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我本著妄說,世尊說假名;
自謂為聲聞,住於假名法。」
爾時眾中復有五千比丘,住辟支佛乘,聞是偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今得現見,為緣覺菩提;
如來說假名,緣覺不思議。」
爾時眾中復有百萬比丘尼,取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「願於女身相,皆入平等法;
世尊無異說,照明為最上。」
爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷,皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想,聞說偈已,從座而起,住於佛前,而說偈言:
「我今心無垢,淨如毘琉璃;
今始名出家,得住於佛法。」
爾時虛空中有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,於如來前,俱說偈言:
「我先取乘想,貪著於諸果;
我今悉捨離,始覺菩提道。」
不退轉法輪經除想品第五
爾時眾中復有無量百千阿羅漢,舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首,從座而起,整其衣服,住世尊前,曲躬恭敬,白佛言:「世尊!我今發真實願,離於妄想摧伏眾魔,具足五逆,具足五欲,具足邪見,離於正見,斷於無量眾生命者,我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。
無量百千在會大眾皆生疑惑:「何故爾耶?而今我等盡皆盲冥無所覺知,諸阿羅漢尚作是說,何況凡夫?」各坐一處而不動搖,一切坐者不能得起,若有立者亦不能坐,皆言:「何故作如是說?」
爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故,以佛神力令自知心亦知他心,問文殊師利言:「如是大眾百千億等,聞諸羅漢作是說已,皆生疑惑,唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。
文殊師利告阿難言:「是不退轉地菩薩,見諸大德因緣故作如是說。」
阿難言:「文殊師利!不退轉地是菩提耶?」
文殊師利答言:「如是,如是!不退轉地是諸大德菩提。」
阿難問言:「諸尊者何故作如是說?」
爾時文殊師利語阿難言:「無明為母,從行生愛,究竟滅盡悉除怨害;倒想為父,離於顛倒除滅欲愛,作阿羅漢堅固不壞;盡凡夫想及以僧想,壞是想故能修一切無壞法想,乃至不取如來之想,習學無生究竟永離。尊者阿難!諸大德作如是說:『我今云何具足五逆?』何以故?無來去想,是故名為具足五逆。又阿難言:『何者為五欲?』是諸比丘,知於五欲,如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響,如是智慧具足。云何具足智慧不增不減?云何五欲亦不增不減?何以故?如是五欲究竟無體無相,如實知已,即五欲相得證智慧,是故名為具足五欲。以是義故,諸大德作如是說:『我今具足五欲。』阿難!何者是具足邪見離於正見?於一切法而皆取著,是名邪見;邪見者是虛妄想,一切諸法非依非無依,猶如虛空無歸無依。何以故?一切法無實可得,應如是知。一切法皆悉平等,除其等想,是名正見。何以故?如是等想,即是惡想。以是義故,諸大德比丘,不見等想,亦不見惡想。何以故?盡一切想,名佛菩提。逮菩提已,而亦不見少法可得。阿難!以是因緣,大德比丘作如是說:『離於正見具足邪見。』阿難!何以故是諸比丘言:『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時,百千萬億諸天,聞如是說,皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響,得如是解已,便斷眾生、丈夫、壽命及人等想,亦即得解脫無有種,於菩提善根一切諸法,皆無起、無作、無所修習,聞說假名深信無疑,及優婆塞、優婆夷等,皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已,便得不復數數受生。何以故?斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想,有是想故數受生死,離是想已,即得究竟自證無生。以是因緣,諸大德!如是方便善說假名,言斷無量眾生之命,是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃,得佛相好,以是教化無量百千萬億眾生,滅諸結使如佛所證。何以故?令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,得無生忍已令得菩提,亦不捨煩惱,不近佛法,從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣,諸大德皆言:『我今得到菩提。』阿難!是故今者名為無生。何以故?如是善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,照明諸法,發菩提心已,亦無所得,離菩提相及一切法相,於無餘涅槃入般涅槃。阿難!如是族姓男女乘菩薩乘,不以見日而生晝想,凡夫愚人若見日時便作日想,則非智者。何以故?阿難!若日有體非虛妄者,則可積聚,以虛妄故,亦無過去、未來,夜亦如是。若日作日想,夜作夜想,則是凡愚妄想所見。阿難!是菩薩乘,修行阿耨多羅三藐三菩提,有善知識,不應晝生晝想,夜生夜想。何以故?離一切想,能住菩提如來之道。」
爾時文殊師利而說偈言:
「無明以為母,從行之所生;
若斷其根本,是名為除害。
喜愛諸倒想,是說名為父;
若能如實知,究竟無所有。
知彼悉虛妄,則斷諸根本;
無緣亦無住,是說名除害。
若說諸羅漢,凡夫不思議;
如實不壞相,是滅名究竟。
我本著僧想,如實知是已;
諸法皆無壞,亦令一切聞。
先取於如來,是名為虛妄;
知彼無異想,平等同一空。
拔斷其根本,是名無生智;
若能如是說,顯現禪定力。
若說具諸欲,如是五名字;
能離如是想,猶如於幻夢。
不增亦不減,是名具五欲;
在於救世前,彼作如是說。
知欲本性空,猶如夢化相;
畢竟無有生,具足如實智。
知諸邪見過,虛妄生分別;
以此究竟智,一切皆具足。
虛妄無取著,離於和合相;
如是善知已,無相無所有。
同智一切過,邪見正見等;
逮得真實法,邪正相俱滅。
眾生生死想,愚癡妄分別;
若不得眾生,則無有生死。
眾生多方便,捨離於命想;
遠離是想已,知命想最惡。
若離眾生想,分別壽命等;
斷多眾生命,是彼之所說。
捨離於死想,愚癡所分別;
究竟得無生,是名為實法。
滅除諸結使,得證於無相;
菩提無有色,無滅亦無果。
魔怨不能障,自覺於菩提;
諸法無諍論,無生性寂滅。」
爾時文殊師利說是偈已,如是無量百千眾生除諸疑悔,離疑悔已心生歡喜得法照明,各脫上服供養文殊師利,作如是言:「能令我等皆得此法悉作是說,亦令眾生心證諸法,皆得如彼文殊師利所解實相。」
爾時阿難白佛言:「世尊!云何如是百千萬億眾生皆生疑悔,何故如來不自為說令斷疑悔?」
於是佛告阿難言:「如是百千萬億眾生,皆從文殊師利發菩提心,於文殊師利而得調伏。」
阿難復言:「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
佛言:「如是!阿難!一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?皆由文殊師利善知識故。」
阿難言:「如是等諸比丘,信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶?」
佛言:「有難信者,少智下劣者,懈怠、懶惰、少精進者,貪嗜飲食近於五欲,樂處憒閙心不遠離,忘失正念無智慧者,心無正定常驚亂者,增上慢者,取著增上慢者,貪著己身樂於壽命不觀無常,多諸貪嫉愚癡無智,毀破禁戒心生惱害,於佛法中起於疑惑,見無智者,近惡知識遠離善知識,亦不恭敬善知識,不學般若波羅蜜,不修陀羅尼諸經之王,常起妄見,著妄見已得於惡師貪樂衣鉢,於和上阿闍梨無恭敬心,亦不樂親近,於初、中、後夜心生懈怠,兩舌難信好喜妄語,惡口貪嫉親近邪見,習邪見已常修邪觀不好學戒,心無慚愧無所顧畏,親近愚癡樂行外道,不信空、無相、無願、無生、無滅,於一切法不生信心。阿難!如是人等難可解悟。」
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力,問文殊師利言:「如來何故默然而住?」
文殊師利答言:「於末法中,後未來世多有眾生,在於彼世成就如是心,不信法不能解了,是故如來默然而住。」
阿難言:「復有眾生能信如是法不?」
文殊師利答言:「亦有眾生少能信者。阿難!少有眾生能識於寶,多有眾生不識是寶。阿難!少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落,多有眾生棄捨不信。何以故?是彼眾生宿世因緣,本作謗法罪業障故。」
阿難言:「唯願文殊,當令是諸眾生信解所說。」
文殊師利言:「汝當問佛,佛自為汝分別解說。」
爾時阿難白佛言:「惟願世尊,時為我說,族姓男女少信解者,彼得聞已生大歡喜。」
爾時世尊遍觀四方,面門出舌,普覆三千大千世界,從其舌根出大光明,遍照東方恒河沙等諸佛世界,如是南、西、北方、四維、上、下,各於十方恒河沙世界。爾時四眾,以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法,亦皆遙聞不增不減,如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此,大眾皆悉見聞,得見聞已,亦皆一心勸請:「世尊!惟願哀愍,重為我等分別演說,使見無量無邊不可稱數諸佛所說,不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊,時為說之,還攝舌相。」
佛告阿難:「頗有作妄語人能得如是舌相不耶?」
阿難言:「不也。世尊!若有實語、柔軟語諸有智者,善能調順利益語,慈、悲、喜、捨如是等,乃至一切智人,得是舌相。惟願世尊,為族姓男女有少信者分別解說,亦為憐愍不解者說,當使此輩心生悔恨。」
爾時佛告阿難:「四眾已集正身端坐,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等,諸來在坐能聽法者,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心,各於此地而說正法,不增不減如今所說。」
爾時四眾,及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,心生歡喜,皆脫上服以奉於佛;或散華香,或散華鬘,或以金鬘,或以銀鬘,或以琉璃鬘,或以頗梨鬘,或以馬瑙鬘,或以毘盧旃鬘;或以曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,或以所作之華而散佛上;或以天優鉢羅華,拘物頭華,芬陀利華,以散佛上;於虛空中,天樂自鳴,龍雨真珠;諸婦女等,以身瓔珞,各脫上服以供養佛;整其衣服右膝著地,合掌向佛皆共同音,白佛言:「世尊!如來無二。」
爾時佛告阿難:「如是!如是!如彼所說,如來無二,永盡愚癡;如來世尊無有悋惜,無一切過;已離過故,離於諸欲,一切塵垢清淨無染,憍慢、貪嫉悉斷無餘;智慧具足覺悟正法,到於彼岸,猶如大梵得大自在,威儀具足究竟諸行,得四具足;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,而不取著有為無為,不染生死,從佛世尊得正解脫,得具足見、無闕失見,具足親近。」
阿難言:「云何如來,得具足見、無闕失見,具足聞佛、具足見佛、具足親近。」
佛告阿難:「汝不知耶?」
阿難言:「我實不知。」
佛言:「汝今諦聽!當為汝說。」
阿難言:「唯然世尊!願為解說。」
「阿難!汝今聞我釋迦牟尼佛,已聞、當聞,如是等,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法身若有所說,其見聞者皆悉利益。阿難!若以一華供養如來,及般涅槃後,為佛舍利起塔供養,亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」
阿難:「乃至畜生,得聞佛名,亦得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
佛言:「阿難!復有人聞釋迦牟尼佛音聲,稱其名號,皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號,如其所說皆實不虛。阿難!譬如尼拘陀樹,若一、若二、若三、若四,乃至五、十、百、千無量等眾,止息其下皆蒙覆蔭。阿難!於汝意云何?尼拘陀子為大小耶?」
阿難言:「尼拘樹子最為甚小。」
佛告阿難:「如是尼拘陀樹,以水雨、糞土、人功因緣,積其日月漸漸長大。」
阿難言:「如是世尊!」
佛告阿難:「以尼拘樹子本甚微小,以水土日月因緣故,漸漸長大。如是阿難!得聞釋迦牟尼佛名,善根種子終不敗壞,不退於阿耨多羅三藐三菩提,亦復如是。何以故?無相種子於一切不住,是故不壞;以不壞故,如是種子不可毀壞,亦不取相,是故於一切法不壞。」
阿難白佛言:「世尊!為是如來本願之力,為是諸佛法應爾耶?」
佛即答言:「以本願力故,若有眾生聞我名者,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提;一切諸佛法亦如是。何以故?一切佛法皆平等故。」
阿難言:「一切佛法平等有何利益?」
佛言:「能令眾生雖不聞法,以發願力故亦使得同聞法利益。」
爾時阿難白佛言:「世尊!如來成就未曾有法故,能大利益諸菩薩摩訶薩等。」
佛言:「如是,如是!阿難!我今雖為眾生作大利益,若聞法者,無不得住利益福田;我於過去供養諸佛,不惜身命,一切皆捨,離諸貪嫉,勤修精進,諸根清淨,於一切法,不取不著,無所依止。是故阿難!我成菩提能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言:「世尊!說是«不退轉法輪»,能令惡魔使不擾亂。何以故?」
佛言:「是文殊師利神通之力,能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓,能令惡魔聞空中聲:『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」
爾時波旬,身毛皆竪心生驚怖,作如是言:「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老,如百歲人髮白面皺。是時魔王,形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王,將四種兵魔及魔天,皆詣佛所;亦如如來初成道時,嚴治器杖而來向佛;各見己身皆悉朽老,如百歲人形體攣曲,持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天,皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪;而此四兵皆不能進,即住一面心生驚疑,悉不能得隨魔王意。爾時魔王,獨至佛所無有伴黨,而白佛言:「世尊!我今衰老,願賜手力,本所有國皆非我有,如來大悲憐愍一切,寧不與我一人以為手力?」
於是佛告波旬:「我觀眾生界分甚多,譬如恒沙無有量數,日日成佛得般涅槃,若一劫若過一劫,不能令彼眾生界減。」
爾時魔王白佛言:「世尊!眾生界分雖多無量,我無一人可為手力,或當傾危誰見扶侍?惟願如來慈哀慰喻,令得還宮并諸眷屬。」
於是佛告波旬:「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝,是汝手力,是卿等侶。」
爾時波旬甚大喜悅作如是言:「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑,墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言:「唯願世尊,重見慰喻令我歡喜。如佛言曰:『若得聞佛稱其名號,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來,默然莫作是說:『若有聞者是諸眾生,當勤精進修於菩提。』唯願世尊,如是慰喻。」
爾時佛告波旬:「勿生愁惱,歡喜而去,我今當令無一眾生發菩提心;亦無眾生而能動於眾生界者;乃至無一眾生於色動,及受、想、行、識動;乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動;亦無眾生於過去、未來、現在想動;無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動;乃至不見眾生於諸邪有而能動者;我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;不見眾生於眾生想,壽命想,父母想,兄弟想,妻子男女想,晝夜想,一月想,半月想,歲數想,劫想,施想,戒想,忍辱想,精進想,禪定想,智慧想,力無畏想,五根想,七覺意想,八正道想,佛想,法想,僧想,菩提想,無礙想,一切法不動想,無有眾生於此諸想而能動者;波旬勿生憂惱,歡喜而去。」
爾時波旬聞是語已,離諸憂惱,便大歡喜,即於此處還復壯年,并以天華而散佛上,遶佛三匝,於世尊前,而說偈言:
「我今心歡喜,救世三佛陀;
佛所說無異,真實不虛妄。」
爾時波旬說是偈已,歡喜而去,還於本宮五欲自娛,更不復起擾亂之心。魔去不久,爾時大地六種震動。
阿難白佛言:「世尊!今此大地,以何因緣六種震動,非魔力耶?」
佛言:「是我神力為遣魔故,令此大地六種震動。爾時有六十四百千眾生,得無生法忍,是故大地六種震動。」
阿難白佛言:「世尊!頗有眾生起疑惑不?」
佛言:「復有十億眾生,心生疑惑:『我等今者,無謬聞乎?』各皆迷亂,不識四方,從何而來?以癡冥故,悉不相見。」
爾時阿難白佛言:「唯願世尊,當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相,若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言:「世尊!如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去?『都無一人住於菩提,亦無眾生能動眾生界,於色、受、想、行、識亦無能動,乃至身見一切取相六十二見,過去、未來、現在種種相動者,亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是慰喻魔王波旬言?『無眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪、智,乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想,亦無一月、半月、歲數、時節、諸劫之想。』如來何故作如是說,慰喻波旬少惱而去?『亦無眾生於菩提心想動,於根、力、無畏想動,根、覺、意、道想動,無佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想動,菩薩想動。』如來何故慰喻波旬少惱而去?復言:『當使無一眾生同於法想。』世尊何故作如是說?唯願如來,為此等眾作大照明,當使未來一切眾生得蒙照明,得照明已,當令此法次第相續使不斷壞。若有眾生,深心信解受持是法者,當為是人演其因緣。如來何故作如是說?」
爾時世尊即為無數百千眾生除諸疑惑,重說偈言:
「菩提無住處,亦無能住者;
以是因緣故,說無住菩提。
菩提及眾生,非一亦非異;
以是因緣故,說無住菩提。
眾生本不動,其界亦復然;
是法無成就,究竟無所得。
眾生體相空,其界難思議;
無有能動者,惟一切智知。
如所說諸陰,眾生無動相;
陰即是眾生,無二無住相。
陰以空為體,性相即不動;
若無相可取,云何有動者?
是故知諸陰,亦無有動相;
言說永寂滅,無相亦無體。
身即是陰相,陰即名行處;
非行處而行,說陰名為空。
所說空界者,不生亦不起;
如是同於陰,是名不可動。
身見相無體,亦無法可得;
不得故無動,我今如是說。
不取眾生相,究竟無所住;
亦無有心相,形處不可得。
若說於諸見,現示六十二;
如是眾生等,亦如水中像。
諸見同水像,六十二亦然;
無我無所有,其性不可動。
過去及未來,現在亦復爾;
無相無所有,皆如炎水像。
是名為無我,不得眾生想;
眾生不可動,亦無能動者。
譬如殺生者,處生死曠野;
亦住於寂滅,是名為不動。
欲令眾生動,眾生不可得;
實無有眾生,是名說不動。
菩提無有斷,亦無有能度;
是故當勤修,不得於動者。
法施不思議,度過去眾生;
應當勤修習,是名不可動。
度脫於邪欲,亦不得邪想;
應當勤修習,是名不可動。
妄語諸眾生,為令得解脫;
當發大精進,如彼不動相。
惡口及兩舌,綺語亦復然;
如是平等相,如炎無所有。
諸法皆如是,亦無依止處;
猶如呼聲響,善知寂滅相。
過去諸無明,著我故生憂;
若證於無我,是名為不動。
能知煩惱害,體性本無相;
無相即菩提,是名為不動。
深證諸邪見,得修於正智;
離邪見叢林,是名為不動。
若心得無欲,現受寶女抱;
乃至諸童女,智者所遠離。
以邪相持戒,而不捨正法;
智者無心意,惟求於聖道。
是名修法忍,顯示於外道;
無心而行忍,亦不近涅槃。
外道自顯異,五熱為精進;
非智所修學,苦行非菩提。
外道所說定,取相為行處;
非佛所讚歎,亦不令他學。
菩薩無所畏,能攝諸眾生;
以是因緣說,取相所不動。
非取著所攝,能生菩提心;
菩提不取相,是故不能動。
父母兄弟等,姊妹及妻子;
譬如於幻化,是故不能動。
一切取相法,皆悉無所有;
若住無所有,是故不能動。
若有晝夜想,一月及半月;
如是一切想,如炎水中像。
布施及持戒,修忍辱精進;
皆起於取著,是相則為動。
菩薩大勢力,禪定修智慧;
若有無畏想,一切想非想。
覺意及正道,本有菩提想;
愚癡之所起,智者則遠離。
佛及眾法想,乃至有僧想;
如是種種想,皆說為動想。
菩提名無想,種智即菩提;
遠離如是想,菩提難思議。
是故作是說,來者如水像;
若動彼想已,則不遠菩提。
菩提與眾生,一切法如如;
故我如是說,不知惡魔心。」
佛次第說遣魔偈已,十億眾生斷除疑惑得法照明,於一切法得無生忍。得是忍已,十億眾生,住於佛前,而說偈言:
「佛道難思議,最勝之第一;
故號為世尊,除疑蒙安慰。
一切皆照明,安住於佛道;
神光遍十方,見無數億佛。
見佛得聞法,色相莊嚴身;
除穢得淨智,救世能度者。
於億福田中,佛福田最勝;
隨佛所住處,無上救世尊。」
爾時十億眾生,聞說偈已,皆以盛服,供養於佛及供養法,作如是言:「當令一切眾生,悉聞是法,皆共來集。」
爾時阿難白佛言:「世尊!轉是遣魔法輪,諸族姓男女得聞是已,皆悉解脫信受無疑得幾所福?」
佛言:「阿難!若族姓男女,日初出時,親近供養恭敬尊重讚歎百佛,於中時親近供養百佛,乃至晡時供養百佛,於初夜時供養百佛,於中夜時供養百佛,於後夜時供養百佛;以眾妙樂具最上衣服,於二萬歲供養於佛;日常六時尊重讚歎,行、住、坐、臥修行供養,初不暫息。阿難!於汝意云何?得福多不?」
阿難言:「得福甚多,不可以譬喻知其限數。」
佛言:「阿難!若族姓男女,得聞如是遣魔章句,其義次第聞已,復能信解不生疑惑,是人功德倍多於彼。」
不退轉法輪經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造❁