北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時大德迦葉白佛言：「奇哉！世尊！聞是等經，乃能不生愛惜之心。」
佛告迦葉：「眾生成就四法，聞是等經不生愛惜心。何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉！是名四法不生愛惜心。迦葉！眾生復有四法，不生愛惜心：自怙強壯，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生愛惜心。
「迦葉！比丘成就四法，謗佛菩提。何等四？本造眾惡，毀亂正法，現造惡業，謗比丘尼。彼有和上阿闍梨，多人所敬，然謗菩提；是亦隨學謗於菩提；少於聞見，以嫉妬故謗佛菩提。迦葉！是名四法謗佛菩提。
「迦葉！又有一法，沙門婆羅門之所應作。何等一法？於一切法心無所住。是為一法沙門、婆羅門之所應作。迦葉！猶如有人墮高山頂，其心迷悶，無所覺知，不識地處，不識樹處，悉作空想，出入氣息斷絕不續。如是，迦葉！彼執一切法，執著眼想，執著眼相，作非沙門法，非婆羅門法。如是執著耳、鼻、舌、身、意想，執著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙門法，非婆羅門法，執著色、受、想、行、識想，執著色、受、想、行、識相，作非沙門法，非婆羅門法。執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提。執著多聞，執著多聞相，求於菩提。執著慚愧，執著去來，作非沙門法，非婆羅門法。若有執著，則為所害。云何為害？為貪所害，瞋、癡所害。執著眼想是執著眼相，為眼所害，愛不愛色。如是執著耳、鼻、舌、身、意，以執著故為意所害，謂可意法、不可意法。若為所害，則為所欺。所謂地獄、餓鬼、畜生及與人天諸所害者，皆由著故，為其所害。是中云何名為想著？謂想著我想，著我所想，著地大、水火、風大想，著骨想、壞想、青想、虫想、血塗想、脆想、解脫想，而是解脫當有何想而猶執著？謂執於此，當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處，執著未來及著現在，起如是想：『我是過去，我是現在。』隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著。作是念言：『我當得涅槃。』起是想著。迦葉！略說乃至隨所意想，皆名為著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法，非婆羅門法，非沙門行，非婆羅門行，沙門婆羅門法，如來所說。
「迦葉！猶如虛空及與大地，不作是念：『我是虛空，我是大地。』如是，迦葉！沙門、婆羅門不作是念：『我是沙門，我是婆羅門。』所作之法，以何緣故名沙門我是婆羅門？迦葉！若無意念，是名沙門、婆羅門所作之法。以何緣故名沙門、婆羅門所作之法？沙門、婆羅門不作是念：『我當作是，我不作是。』沙門、婆羅門終不作於如是之念。
「迦葉！猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空，搖動口鼻，作如是言：『我弄世間，我弄世間。』迦葉！於意云何？為弄於誰？」
迦葉白佛言：「世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，無人見故，無可弄故。」
佛言：「如是，迦葉！若有比丘，至阿練兒處，或至樹下，若至露處、空處，作是想念：『眼是無常，耳、鼻、舌、身、意悉是無常。』作是思惟：『思惟色是無常，聲、香、味、觸、法悉是無常。』作是想念：『我趣涅槃。』則為自誑，非沙門行。何以故？先著於眼，後修無常，後行無常。作是惡執，先執著耳、鼻、舌、身、意，後修無常，後行無常。而是三處俱不可得，執著三處隨所想著，當於何處而得一心？
「迦葉！諸佛菩提極為甚深，難得難到，生死難過。迦葉！云何名一心？推求法時，不見一法，不得眼實，不得耳、鼻、舌、身、意實。雖言一切諸法不實，亦復不得。何以故？本性如是。本性若爾，終不生心言。一切法不實、叵得，不得是心。若過去世、未來、現在，無念、無行，是名無行。云何名無行？無新無故，故名無行。是中無過去心解脫，無未來心解脫，無現在心解脫。若不得心，是名一心，是名說一心。
「迦葉！未來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是等當作破壞言說：『彼有陰想，如來所說五陰如夢。』是等爾時說陰是實：『此夢是有，有夢言說，夢若無者，我等何由於是生想？有此說故，我等於中，而生夢想。定有此陰，是故說言陰猶如夢；若無有陰，則不應說陰猶如夢。』是諸癡人復於此夢而生實想，聞是等經，而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：『某是羅漢，某是羅漢。』是比丘等，依止淺智比丘尼住，妨廢善事，造不善業。是中優婆塞、優婆夷，聞於少戒，乃至少偈，聞已便去。
「迦葉！當爾之時，諸比丘等有二十臘至三十臘，住阿練兒處，有優婆塞初信一日，所解佛經等無差別。迦葉！當爾時世互唱空名『此空此淨，此空此淨。』時有比丘，聞是法已共相聚集，聞已不畏作如是言：『此經不與出家相應，非在家相應，共捨棄之，非導師說。何以故？此非我同，又不汝同。』若有聞說甚深大法，在家出家悉當誹謗。何以故？迦葉！今者梵行極為純淨，信者尚少，況復爾時，如是智者漸已滅度，好者轉少好者轉少。
「迦葉！當于是時，千比丘中求一比丘正入正解，猶尚難得，設有一人輕笑不學，乃至三千比丘眾，欲索一人正入正解，亦當難得。迦葉！當爾之時，在家出家互相誹謗。迦葉！未來若有諸比丘等勤行精進，為斷一切諸不善法，成就善法，初夜後夜離於睡眠，是諸惡人當奪其命，輕賤呵毀，捨而棄之。迦葉！當爾之時，佛法毀壞，比丘毀壞，是中智者信甚深者、無染著者，應好恭敬，應好愛念，共相聚集，住空閑處。」
爾時世尊而說偈言：
「我此所說法，為明第一義，
說陰無堅實，觀之猶如夢。
爾時諸比丘，更互共鬪諍，
彼此無有異，是得於有相。
比丘作是說，彼報言：『如是！
如此之法眼，當無有差別。』
比丘語在家：『汝甚為希有，
能解此菩提，汝逮得初果。』
彼自謂見法，來親是比丘，
持最上供養，數數而奉施。
如此比丘說：『真實無有異，
與我所知同，見法而語我。』
施主及比丘，不住於正法，
破壞佛菩提，是出時未久。
勿親彼近我，我是說道者，
汝當速疾得，如我之速得。
此是第一句，更互說寂靜，
和合為一侶，毀壞於我法。
猶如大惡賊，殺害諸聚落，
令聚落空荒，及與諸城邑。
比丘當如是，無智闇鈍者，
無慧毀禁戒，依著我命人。
我所說應離，而反依於眼，
自說是羅漢，實是增上慢。
自和合聚集，我是最上僧，
有名無有智，一人尚難得。
若復有比丘，有惡往如實，
尚說其惡名，云非佛聲聞，
毀謗於菩提，法王之所有。
諸天極憂苦，數數而啼泣，
悶絕墜於地。有信諸天等，
云此釋師子，勝法今毀壞。
奇哉佛世尊！奇哉離染法！
奇哉福田僧！佛之所愛子，
我更不復聞，法王之所說，
當有大癡闇，能仁法毀壞。
發起大音聲，地天及中間，
唱令告諸天：『法炬今欲滅，
莫後諸天龍，而致大悔恨。
仁自聞佛法，今當更不聞，
是佛無數劫，若自及與他，
堪忍是眾生，何時當成佛？
是佛世導師，為一切眾生，
所演說正法，今當滅永盡。
今法壞亂起，極造大暴惡，
魔使極惡魔，少欲者劣弱，
詐偽無智慧，幻偽小凡夫，
熾盛生瞋恚，謗毀善逝法。』
聞地天聲已，上天生驚怪，
四大天王等，聞已生愁悶，
夜叉眾來集，聚在曠野城，
悉皆同愁淚，發大呼哭聲。
大音甚悲切，諸天悉來集，
更互共相語，心中所念者：
『諸莊嚴城邑，眾寶之所成，
一切無光色，猶若如土聚，
是城無威德，無須臾可樂，
是城無威德，如本可愛樂。
我本所生處，諸天眾來至，
見已悶躄地，當作如是報。』
諸天下至地，往至可畏處，
如此真實法，今者悉毀壞。
下至閻浮提，見大毀壞事，
佛子見逼惱，逃竄至異處。
勝成七日中，無諸威德色，
是諸天七日，數數而啼泣：
『咄哉勇健佛，我等面覩見，
今者永不見，佛法復滅盡。』
舍衛所住處，來至恭敬已，
於是住處地，數數而啼泣：
『此是佛所坐，人尊所坐處，
演說四聖諦，我等面自聞。』
世間還黑闇，互不相恭敬，
作惡已當往，墮於惡道中，
多有諸天宮，皆悉當復空，
眾生無救護，閻浮提如是。
此是經行處，空荒悉毀壞，
世間不可樂。法王滅度後，
帝釋自在主，三十三天中，
憂愁受苦惱，發起大音聲，
諸三十三天，舉手而號哭，
如所聞諸國，在中而馳走。
當有諸天等，數數論說佛，
導師捨離我，能多說法者。
諸天更不食，無諸歌笑聲，
帝釋天六月，心中甚憂惱。
阿修羅等聞，佛法無光明，
我等今當往，至三十三天，
閻浮提諸王，當壞佛塔寺，
天阿修羅集，爾時當有是。
有諸比丘等，當墮在惡道，
有諸比丘尼，亦墮於惡道。
在家毀戒者，住家優婆塞，
發大惡聲已，當趣於惡道。
有諸惡女人，是亦至惡處，
世界悉動搖，爾時有是事。
有逃至聚落，有走至山林，
眾生悉馳騁，少有存活者。
多有諸賊盜，及與諸飢饉，
種五穀不獲，蟥虫作災患。
時穀米勇貴，人有命終者，
死後墮餓鬼，於是受眾苦。
諸有塔寺處，四方招提僧，
爾時諸比丘，當共分取之。
如是等眾苦，於我滅度後，
宜當速疾作，莫觀見是時，
諸凡夫無智，諸凡夫無慧，
造凡夫行已，速疾墮惡道。
應當勤讀誦，從慧者來處，
以慧教眾生，速至於善道。
以慧光照明，應當學如我，
捨一切煩惱，速疾至涅槃。
正法不久住，應堅勤精進，
我如是戒勅，應當正修行。
於我滅後時，六十小劫中，
有聞佛名號，誰當有愛者？
互共來集會，為飢所逼切，
食母及子肉，互展轉為是。
諸有生小兒，不令至餘家，
兒自在於室，猶生大恐畏；
有見聞此者，生死苦如是。
誰生於貪欲？欲想是女人，
生無智慧根，欲本是女人，
生起眾苦根，是故應捨苦。
若有癡眾生，親近欲女人，
若有智慧人，速至於涅槃。
不正造業苦，果報來應現，
此果是有漏，是故墮惡道。
若諸無漏法，空為無所有，
不堅寂靜者，速應修行道。
「迦葉！是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心，應不住於一切諸法，說一切法。
「復次，迦葉！菩薩應當堅作堅住。云何堅作？云何堅住？應堅其心，應堅精進。是中云何名曰堅心？名曰堅進？迦葉！堅心者，菩薩應生如是之心，供養恒河沙等諸佛，然後乃發於一念心。如是恒河沙等劫中無一佛出，如是復起恒沙等心，得一人身，得於是恒沙等身，聞一句法，增長此慧至無上道；是菩薩生如是之心。是菩薩念：『我今應當修行如是難行苦行，精進勤修於佛智慧，我今應當如是推求。』迦葉！菩薩應當如是堅心。迦葉！我引是喻，諸有智者以喻解耳！迦葉！若如是苦行得於菩提，恒河沙劫不應懈怠，勤學不懈，勤學不息，恒沙等劫學於菩提。菩薩念：『我今應生堅勢堅欲，我終不捨無上正道。』迦葉！菩薩如是應堅其心。迦葉！若有菩薩，如是堅心，為取何等？謂不取處、不取非處。云何不取處、不取非處？若處、非處悉無所有，不障礙於阿耨多羅三藐三菩提，速疾得成。迦葉！若使三千大千世界，滿中七寶持用布施，若於如來今所演說如是等經，趣向菩提正眼之處，推求索之，依附依住，是人福聚倍多勝彼。迦葉！菩薩應當如是堅心，亦復不得於是堅心，然不休息。云何初業多殖初業？云何多殖？不謂一心能知多業。何以故？是法不可以言說故，恒於是中多種初業，所謂堅心。」
爾時世尊而說頌曰：
「非心作心相，常有大怖畏，
我當成不成，是事當云何？
是常起疑覺，住在於一切，
修造作方便，云何得菩提？
彼是懈怠想，非是菩提想，
斯有一切疑，若佛及聲聞。
悕望而不及，善賢諸佛法，
不以音聲故，能獲值安樂。
斯有信欲樂，能集極勝妙，
非但小思惟，能獲得勝道。
於一切法中，當住於一法，
覺智增益已，修行為得道。
「迦葉！說是法時，若有菩薩成就此行不值於佛，而自說言：『我當作佛、如來、應供、正遍覺。』迦葉！在家菩薩應如是作，云何修行能得菩提？迦葉！在家菩薩有三種業求於菩提。何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒。具是三分，趣於六法。何等六？得於聖法，諸根完具，不盲聾啞，不麁惡色，速得信心，不畏深法，聞已速解，疾得不退，應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五？知於兩舌，終不妄語，菩薩之人應見是慳是菩薩障，應當不慳，若著於欲是菩薩障，終不作欲。如是五法能作障礙。又復應當作於三法。何等三？常恒有於欲出家心，於淨持戒沙門、婆羅門所，慇重恭敬從受教誨，諸有著相演說法者應常遠離。何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實，是學障礙，不學集法。
「復次，迦葉！菩薩當學於三法。何等三？心常專念趣向作佛，應當精勤修習讀誦，常於眾生修行慈心。應當修集如是三法。又復應當親近三法，何等三？離搏捶打，不說他人云是卑賤，怖畏眾生而為作救。應當親近如是三法。」
而說偈言：
「不親近下人，見不正直者，
見已當遠離，猶遠惡毒蛇。
不應學於彼，亦不禮敬是，
應當極遠離，猶如見惡狗。
是人墮惡道，諸有著相者，
若修是學者，此亦同彼去。
不疑於空法，聞於佛法已，
及樂空比丘，此所生恭敬。
是中增多聞，亦生利智慧，
得近菩提道，為一切所禮。
速疾受齋戒，速受已讀誦，
斯增益智慧，猶水青蓮華。
速疾受齋戒，多聽受於法，
斯增益智慧，以斷諸漏結。
大智大精進，大威德無畏，
作利以益己，及利益於他。
終不打搏他，應當樂如是，
進助菩提分，是人法無減。
是人少病患，有最上妙色，
為眾生所愛，愛利益已法。
修行於慈心，住在家菩薩，
捨一切惡道，速疾得生天。
是得天名已，五欲自娛樂，
從天命終已，終不生惡道。
生在人道中，種族豪貴家，
形色極殊妙，無有能欺者。
無能所守護，是人修行法，
得見於勝處，一切眾生愛。
善得安隱眠，寤已歡喜樂，
終不生怖畏，是亦天所護。
猶如糞穢法，彼有是觀相，
居家亦如是，廣及餘亦爾。
當為諸善人，所稱譽讚歎，
怖者施無畏，諸在家菩薩，
更不事餘天，亦不見餘天，
此道極正直，諸慧者所集。
是以此善根，捨一切惡道，
一切智三明，善學三戒故。
如所作功德，如其所禮事，
斯亦當見禮，諸眾生獨故。
如所作功德，如其所禮事，
當為眾生上，如佛見禮事。
住於在家地，起作菩提心，
此所稱讚法，及餘法今聽。
「迦葉！在家菩薩應成三法。何等三？應當遠離悕望吉祥，是菩薩應修治舍宅，除諸妨礙，勤修多聞。菩薩當具足三法，復起三法。何等三？不應斷絕說法師辯，應當勤請於說法者，應當常然燈燭眾明。應當修行如是三法。
「復次，迦葉！在家菩薩應當終竟不造三法，作女人行。何等三？不留難母令不聽法、不留難母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙，於女人所不捨正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此業便墮女人。」
而說頌曰：
「應當然燈明，數數以信心，
得無塵垢眼，及獲得佛眼。
導師以此眼，能知於一切，
若知如此智，則知於實智。
知過去世法，現在亦如是，
不意想未來，不造作三相。
若有是三相，三亦應當捨，
悉同為一義，相即為非相。
佛所說諸根，然法無有根，
以彼不分別，菩提最為上。
淨修佛眼已，悉皆現了知，
是句即菩提，如上之所說。
如是所說法，亦不毀壞法，
一切法是空，是故名為說。
諸外道邪見，為在家說法，
如作於明燈，有眼者能知。
不斷他說法，於釋師子法，
莫速至惡道，疾作生盲者。
數數而勸請，演說善逝法，
以此之善根，轉無上法輪。
不應作留難，若母欲聽法，
作極惡女人，盲僂極醜惡。
不見覩眾色，亦不聞妙聲，
在於黑闇處，猶若如蛇住。
作於障礙已，貪嫉為妻故，
速疾命終已，作弊惡女人。
黃頭而青眼，黑惡難可看，
疽惡脚繚戾，聾騃無所知。
於如是等處，無慈者速受，
為嫉妬男子，數數造欲因。
「復次，迦葉！在家菩薩不應作三法。何等三？不請女人為欲因緣、施蘇醍醐及諸惡施，若欲出家不作留難、未出家者勸令出家，造如來塔作營事人勸助示導、不應侵奪取於是物。如是三法，在家菩薩所不應作。」
而說頌曰：
「不施他女人，不造作非法，
無婚過難來，故一切不施。
有言者往彼，合掌而作禮，
與已復當與，以善歡喜心。
若彼僧中少，為僧給使人，
若有請取是，應佐少人者。
勿觸水令濁，若有依此者，
於斯無嫌害，生心起瞋惡。
若有欲出家，自子及親屬，
菩薩於是中，終不作留難。
令諸眾生樂，得證於滅度，
此是我本欲，說於無上法。
知是諸過已，自不造諸妬，
莫長夜常憂，為煩惱所染。
「迦葉！在家菩薩復有三法不應修集，何等三？不買男子、不買女人、不施毒藥，若有作者亦勿親近。」
而說頌曰：
「離買男子業，亦離買女人，
不施與毒藥，若與者遠離。
天亦呵是法，眾生得苦惱，
隨趣諸方面，憂惱箭所害。
此長夜憂惱，多獲眾苦惱，
亦絕便命終，是故不應作。
是過及餘過，我知是所作，
今說其少分，為於菩提故。
「迦葉！在家菩薩不應造三法。何等三？不至婬女家，若男若女不犯非道，若屠牛處不在邊住。如是三法，在家菩薩所不應作。」
而說頌曰：
「不至婬女家，穢惡為欲者，
速致不恭敬，由近下欲故。
師見去至此，為彼之所輕，
速疾致疾患，以是致命終。
若男女非道，二俱不親近，
是女所不喜，云何當犯是？
若有屠牛處，一切不往彼，
此非我所宜，菩薩法如是。
如是諸過患，佛悉皆知之，
是故不正行，今為如實說。
佛如是少說，我聲聞能知，
斯於佛面前，云何所後虛？
眾生信聖者，欲疾至涅槃，
為是故我說，不為難教者。
「復次，迦葉！在家菩薩應成就三法。何等三？居住家中猶如客使不起我想，若已施者起集聚想，其未施者遠離於我千由旬想、不為子息作於藏舉寶藏之想。迦葉！在家菩薩應當成就如是三想。」
而說頌曰：
「當修習死想，我不久命終，
是故諸所藏，此財應修堅。
為別男女事，終不為利是，
速疾求堅法，身命及財物。
慇重欲菩提，所作不輕躁，
為求法利故，一切時摧伏。
猶如小女戲，亦如光漸現，
不樂著於味，欲法者如是。
讀誦不休息，善好法莊嚴，
其難可修集，於種種諸眾。
如是相似法，迦葉我已說，
其有聰利者，我悉知是人。
彼知已解了，自怜愍於己，
是人於彼時，數數與我對。」
「復次，迦葉！在家菩薩成就三法，不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，歎無上道，在大眾中而演說法。是名初法在家菩薩不退無上正真之道。復次，迦葉！在家菩薩應當善知可供養者及不可供，若知是已，諸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉！是名第二法在家菩薩不退無上正真之道。復次，迦葉！在家菩薩所有財物勤苦集聚，是不應失，不令盡失，不施於他，堅藏牢舉施住淨戒沙門、婆羅門，平等封邑，財封無繫一切淨行。迦葉！是名第三法，在家菩薩不退無上正真之道。」
而說頌曰：
「若在家菩薩，集無上菩提，
生起三種慧，以學無上道。
若父及與母，惡慧無有信，
勸之令生信，令趣向勝法。
慳犯住戒捨，無慧者信慧，
向無上菩提，勸令至是處。
若去至四方，求善說法者，
應行於法施，以增益智慧。
犯戒教住戒，無信者教信，
無慧者教慧，是人終不退。
若見慧比丘，持戒多聞者，
恭敬信近之，數數而諮問。
所以近比丘，數數為諮問，
速疾受其法，是故不退轉。
彼覺智增益，聞處及智者，
覺智增益已，捨己肉供養。
是有信解相，如我之所說，
不以不信心，能趣向菩提。
漸漸見增益，速疾得增長，
於是諸增益，彼得不為難。
知是增益已，若自及與他，
心喜而趣向，是人增益智。
隨所有財封，本所聚集者，
諸有持戒人，一切以置前。
是無有異語，終不說異言，
健勇進堅施，是能成如來。
柔和易共住，勇健者得慈，
歡喜而堅捨，如先後亦然。
勇健上施主，不從他所求，
眾施中最健，一切無不捨。
若金銀及錢，本生亦曾施，
悕望於上法，甚深最上句。
一切天及世，相應專供養，
若求於法者，悉應供是人。
勇健者集法，以法而活命，
有智慧勝法，當為救世者。
「復次，迦葉！在家菩薩有三法，發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃。何等三？若暫一發菩提心已，怖畏地獄、餓鬼、畜生，於是菩提道起重擔想，求諸善根，不專思念，不好善求，是人為於心意所害生起苦想。迦葉！是名初法在家菩薩退無上道，疾墮聲聞而般涅槃。復次，迦葉！在家菩薩若暫一發菩提心已，若行施時，瞋恚而與，與已生悔，是人不能至於佛智。迦葉！是為二法在家菩薩退菩提心，疾墮聲聞而般涅槃。復次，迦葉！在家菩薩若暫一發菩提心已，不勤精進，集於多聞，是人以是少許善根速入涅槃。迦葉！是名三法在家菩薩退菩提心。」
而說頌曰：
「發菩提心已，而不修正行，
毀壞於佛乘，墮在聲聞乘。
菩提非不信，及懈怠者得，
慳貪無智慧，是等作障礙。
知恩住淨戒，心常樂行捨，
捨時心歡喜，菩提不難得。
心造作諸惡，心亦能行施，
是眾生心堅，當作世間塔。
若不捨是法，心趣向菩提，
當作佛出世，為世作福田。
「迦葉！在家菩薩有三法退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩薩一發心已，悋惜祕法。迦葉！是名在家菩薩初法退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。復次，迦葉！在家菩薩一發心已，悕望良時，求覓吉日。迦葉！是名在家菩薩二法退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。復次，迦葉！在家菩薩懈怠、懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉！是名在家菩薩三法退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。」
而說頌曰：
「慳悋惜祕法，不教誨他人，
當墮緣覺地，是退失菩提。
是退墮於三，失利有苦來，
去已而現在，是疑於菩提。
思惟大乘已，速悕望吉祥，
此非信解相，佛不親近是。
若有極專心，堅求菩提道，
此不禮事餘，唯除世間塔。
若有是信心，不得其餘天，
是成就最上，名為天中天。
生菩提心已，是不禮事餘，
是有最上色，在在所生處。
「迦葉！在家菩薩有三法得身極黑。何等三法？斷佛塔中所然燈明，他有鬪諍生瞋恚心，不豫己事代他諍訟，見黑色人而形呰之。迦葉！是名在家菩薩三法其身極黑。」
而說頌曰：
「塔中然燈明，斷取是光明，
其身極甚黑，猶如黑漆盤。
見黑人形呰，我白汝極黑，
是輕毀他已，受身黑如炭。
善守護口業，作業終不失，
隨如所作業，當有如是器。
「迦葉！在家菩薩有三法生工巧家。何等三？迦葉！在家菩薩自受五戒，若有知識從遠而來，與酒令飲，或請餘人飲之以酒。迦葉！是名在家菩薩初法生工巧家。復次，迦葉！在家菩薩自持淨行，和合他人令行欲穢，以此業故生工巧家。迦葉！是名在家菩薩二法生工巧家。復次，迦葉！在家菩薩若見他人營造法事，勤讀誦者，然是人者，欲造天舍，而是菩薩語此人言：『汝捨讀誦營造所作，作已還讀。』以是業故生工巧家。」
而說頌曰：
「以酒請他人，及與己知識，
以酒為上供，是業墮工巧。
不能作刀針，及諸工巧事，
唯能坐地已，手執捉排囊。
自己捨女人，向他讚婬欲，
以是業報故，生墮工巧家。
不能作刀針，不知鼓排囊，
教令執捉椎，以鍛於釘鐵。
以此障礙法，令他捨法故，
墮在工巧家，此人生是家。
彼不見排囊，亦不見椎鉗，
悉破壞眾器，其業報如是。
迦葉！護口業，亦護慎心業，
一切不善法，不向他人說。
生死受眾苦，生已增長愛，
是故勤行法，捨諸不善法。
「迦葉！在家菩薩成就三法，生在王家，顏色姝特端正可愛、鮮淨紅白，而不懶惰、聰黠明了。何等三？迦葉！在家菩薩覩未曾見沙門、婆羅門，若其見已，生信敬心：『此是福田，此應供養，此應禮敬，此是福田。』生信敬已，請與衣服、飲食、臥具及諸病藥。迦葉！是名初法在家菩薩生在王家。復次，迦葉！在家菩薩堅住本誓，住本誓時，如說而住，終不妄語。迦葉！是名二法在家菩薩生在王家。復次，迦葉！在家菩薩於住淨戒沙門、婆羅門所，親近諮受修於堅法。迦葉！是名在家菩薩三法生大王家。」
而說頌曰：
「慧者見已知，淨戒多聞者，
是起如是心，往彼請命之。
彼既請命已，如實而施作，
是不為涅槃，所施無所害。
是取於堅法，如所親近者，
種種智增益，速疾獲難得。
如斯之信心，趣向菩提者，
得菩提不難，如智者行處。
最上活命已，捨最上財封，
集聚上妙法，證於最上滅。
是人生上族，是有上妙色，
服上妙衣服，獲最上涅槃。
知於如是法，有智聰慧人，
修行無怯弱，如佛之所說。
志趣向勝乘，是人到勝乘，
滅一切結使，如彼最上果。
如所造作業，果報亦如是，
終始不敗亡，經百千億劫。
「迦葉！在家菩薩住在家地成就三法，種是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於無上正道。迦葉！是在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，不誘引女人，勤修自業，起如是心：『我今不當親近女人，此終不欲五欲之樂，乃至得成無上正道。』迦葉！是名在家菩薩初法，終不受於五欲之樂，乃至得成無上正道。復次，迦葉！在家菩薩若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉！若是深經至於非器，彼應勸進。迦葉！若善男子，能令他人捨離疑心，而是菩薩以此善根，得無礙辯，得不繫辯，生及命終，速得見佛，既命終已，得生天上，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！是名在家菩薩二法，乃至得成無上正道，不受五欲。復次，迦葉！在家菩薩所有善根，皆悉迴向無上正道，不樂色聲香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，無漏之心、無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉！是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道。」
而說頌曰：
「在家持五戒，護持善守護，
離親近女人，輕毀斯下處，
如是相似法，修集無漏足。
若有疑惑者，教令速解了，
一切諸善根，悉迴向菩提。
以此諸善根，速捨五欲樂，
常有於多聞，為眾生說法。
生起大悲心，求於菩提道，
是故聞是已，生賢善妙欲，
終不親近欲，速疾轉法輪。」
爾時，大迦葉白佛言：「世尊！今此經法以何名之？我等當共而奉持之？」
佛告迦葉：「是經名曰『演說三戒』，亦名曰『說菩薩禁戒』，亦名曰『集一切佛法』。」
佛說此經已，大德摩訶迦葉及諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆，聞佛所說，皆大歡喜。
大方廣三戒經卷下❁