隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時，世尊復告善思離車童子作如是言：「善思童子！此菩薩行無虛妄行。善思童子！此菩薩行是哀愍行。善思童子！此菩薩行是無患行，能斷一切諸過患故、慈憐一切諸眾生故。善思童子！此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子！此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子！此菩薩行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子！此菩薩行無惱忍行，現無諍故。善思童子！此菩薩行發誓願行，捨懶惰故。善思童子！此菩薩行是三昧行，以寂靜故。善思童子！此菩薩行是智慧行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行是無畏行，心無恐故。善思童子！此菩薩行是無礙行，成就如來諸智力故。善思童子！此菩薩行是增益行，入智慧門無有著故。善思童子！此菩薩行觀十方行，無染著故。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「無疑惑行者，為諸菩薩說；
疑惑及諸行，此二不可得。
為諸菩薩說，有行無行處；
若知此行處，彼等無諍競。
攝受一切法，為諸菩薩說；
無所有得處，此行最為上。
我行此行處，彼則顛倒行；
既住顛倒行，彼無有畏處。
此雖名諍行，彼諍不可得；
若能如是知，彼行最上乘。
此乘無有驚，佛乘最為上；
驚及無驚怖，一切法假名。
雖說諸行處，一切不可得；
一切既不得，彼行最為上。
此行甚深行，愍於一切法；
愍及甚深行，皆從分別生。
甚深及諸行，是處二俱無；
若知此際者，彼於法無沒。
諸法無可染，非法亦復然；
此諸法本性，當說無染處。
無牢及無固，此但是有現；
無有名字處，此句最為上。
我雖說有愛，彼處無恐怖；
以無有物故，彼處不生競。
此諸眾生行，此處無有真；
若有知此者，彼為善說行。
此處無眾生，故我說眾生；
眾生法一等，此路最為上。
心及有眾生，畢竟不可得；
此名為最慈，我前說大慈。
世間大施主，亦名大眾生；
常樂行布施，故名大施主。
法尚不可得，況復當有邊；
大智菩薩輩，故名為施主。
佛既不可得，法亦不思議；
此戒不缺犯，諸法無倚處。
彼等不思議，佛戒不思議；
不分別戒行，為諸菩薩說。
忍向眾生輩，眾生畢竟無；
此是最勝忍，我法行中說。
心不可得故，諍競無處生；
此是最上忍，諸法不可得。
菩薩無懈怠，不被他毀辱；
此名最精進，名為不捨取。
身心善質直，能辦於此行；
是名最精進，為諸菩薩說。
菩薩能懶惰，不發諸行等；
能不捨不取，彼住最精進。
心界不可得，若外若在內；
故名最定心，其心無有處。
攀緣及心行，真如中無有；
不思彼三昧，示現如是定。
我說此三昧，自在修伽陀；
能行此行者，我說彼得定。
不以智能知，有諸真如法；
真如及智慧，此二邊無有。
此法不可得，此是識境界；
法不以識知，真體此處寂。
能知如是者，彼等名真念；
菩薩真如行，世所不能行。
彼勝一切眾，為眾生說法；
彼無眾生相，況復有徒眾。
眾生如幻化，幻化亦無有；
如是能說者，彼無有恐怖。
若我若他身，此二俱無有；
能有此智者，彼無有驚懼。
諸內及與外，有相畢竟無；
心無怯弱處，即勝一切世。
諸法無有礙，猶如虛空行；
既如虛空行，法真如亦然。
若能知此智，菩薩無所畏；
巧解一切法，彼知眾生行。
既知無眾生，一切法亦然；
界智巧解知，彼界不可得。
若入是法門，此路最為勝；
有能從此道，即知眾生行。
境界及眾生，此二無有物；
欲識諸法門，須知此勝智。
若內若有外，智慧無集處；
無礙諸法中，故名為實際。
諸法不思議，故名為佛法。
彼無所有處，其處亦復無；
若能如是行，世間無障礙。
智既無有礙，故名為佛智。
諸法不思議，彼輩無真正；
諸法既無體，是覺諸佛法。
佛及諸佛法，此二俱無有；
菩提無有故，是名為佛道。
乘此大乘者，到法安樂處；
此世最為勝，人世不可得。
凡世間所有，一切處眾生；
彼菩薩為勝，行此勝智者。
能求此諸法，佛法不思議；
能得此諸法，彼即近菩提。
菩提及諸法，此二畢竟無；
能作如是行，即近諸佛法。
能行此行者，不染諸世間；
既無有染心，彼去菩提近。」
爾時，世尊說此偈已，復更重告善思離車童子作是言：「復次，善思！我今宣說，若有菩薩摩訶薩等善著鎧者，能於如是甚深經典能善說者，最妙微密善說之時，聞已其人能不驚怖、不悔、不沒，如是菩薩摩訶薩等即得住於菩提道場；即得入於諸佛境界；即證無礙；即住無為解脫法門。又能巧住無得之行，即能觀察一切十方；即能證得大慈大悲；即得諸佛十八不共法；即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時，能有信行、能有思惟如是法者，諸佛已觀彼等菩薩，一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者，或有不信於此行者，亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者，諸佛已知。若能信行此法門者，我當為於彼等作師，彼等則為隨我出家。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「彼等證道場，道場者即空；
若不取菩提，彼等即住智。
諸法無有礙，畢竟不可得；
法既不可得，解脫亦復然。
諸佛智行者，一切諸法處，
及於諸法行，世尊如是說。
有礙無礙處，愚癡作是心；
佛及大菩薩，不如是分別。
雖觀世間法，世間畢竟空；
智能觀世間，彼智亦無有。
眾生及諸佛，一種無分別；
既無分別處，彼慈最為勝。
法界廣大性，眾生界亦然；
大智諸菩薩，不如是思惟。
雖復欲起慈，彼慈實無體；
慈體及無性，非眾生境界。
若五指量空，先無今亦無；
諸世間亦然，此慈最為勝。
諸法無上者，名為諸佛法；
彼等無得處，此即是真體。
世尊大慈悲，無有形與色；
如是無色法，是行名世間。
虛空無有邊，境界不可執；
諸佛如是法，智者行此順。
是即無上智，而智不可得；
智既無得處，彼處實無有。
此岸及彼岸，若思惟若見；
彼等無此行，甚深是名相。
若知此等法，一切處平等；
於我法行中，不假求知識。
若作取捨心，分別二見處；
此事言有者，彼非善知識。
有言此法成，或言此法滅；
善思此比丘，非是我弟子。
言證苦滅者，畢竟不可得；
如是說法師，彼非說我法。
諸法無起處，何言諸法集？
無起處說滅，彼等遠我法。
如是寂法中，無有分別處；
諸法既無有，滅處亦復無。
若有諍競心，豈名說寂滅；
善思汝知此，彼不名真實。
說道及與法，此是示現有；
既示現有處，彼假現有路。
我說諸菩薩，未來世大智，
能作如是行，彼依此境界。
能行此行者，諸佛說甚深；
彼已供養我，利益諸含識。
能持此經典，諸大智菩薩，
彼於未來世，住持諸法故。
我所說諸法，常住無分別；
此即是菩提，離此無別道。」
爾時，世尊說是法已，是時善思離車童子，於諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已，遠離一切世間憂喜，得大歡樂；即更飛騰上虛空中，離地高於七多羅樹。
爾時，世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊，有如是法微笑之時，從其面門出種種光，其光雜色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、頗梨，彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界，乃至有頂大梵天宮；照已還迴至於佛所圍繞三匝，遶已從於佛頂而入。當入之時，此之大地具足六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺。
爾時，上界虛空之中，天雨種種細栴檀末，沈水、末香及天華雨，天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清淨莊嚴，猶如北方欝單越國，莊嚴華麗一種無殊，此之三千大千世界亦爾無異。
爾時，長老阿難比丘從座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未審如來有何因緣微笑放光？諸佛世尊非無因緣而放光明。」作是語已，即便以偈而白佛言：
「諸佛世間最勝尊，微笑放光必有以；
利益之處願尊說，有此瑞相何因緣？
虛空天雨華，供養世尊故，
歡喜皆歌嘯，稱讚說此經。
三千世界中，種種莊嚴淨，
猶如欝單越，光普照十方。
如昔諸世尊，其中授記者，
佛出光照訖，迴入佛頂中。
世尊所放光，其光種種色，
從佛面門出，為我說此因。」
爾時，世尊即以偈告長老阿難，作如是言：
「此童子善思，宿植善根厚，
當於未來世，成佛兩足尊。」
爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「阿難！此之善思離車童子，從今已去供養恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來，承奉不違彼諸佛教。又復供養彼諸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足，彼諸如來滅度之後供養舍利，以種種寶而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，於彼一切諸寶塔中安置舍利，以諸名香供養彼塔。復將一切華鬘校飾，一切諸寶、一切諸幡，種種妙華及栴檀末、沈水末等，而以散上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀已，捨最後身而得作佛，名為淨月多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，出現於世，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若滿十方界，諸寶妙珍奇，
布施佛世尊，及諸菩薩眾。
得聞此法相，如大聖所宣，
校量財施功，此福多於彼。」
爾時，長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德語已，即更以偈而白佛言：
「世尊說此經，甚深最微妙，
而不說名字，我等云何持？
此經典所明，諸法皆平等，
無有得不得，希有佛善說。
有漏及有為，無漏、無為法；
此經不分別，世尊善巧說。
世間、出世間，世諦、第一義，
二界無有異，此經如是說。
佛所說諸行，方便為眾生；
真理皆悉無，世尊金口說。
諸佛及諸法，彼等一切無；
能所乘並空，希有佛善說。
十方諸世尊，所說諸法相；
彼等無真體，此經如是行。
善哉大聖尊！善哉最勝智！
此經名云何？為我等解說。」
智慧此語已，今日決諸疑；
八功德相圓，音聲告於彼：
「欲知此經者，名為『灌頂王』；
雖言灌頂王，灌頂亦無有。
能持此經者，諸佛說彼人，
於天人世間，當為如寶塔。
我說是經處，聽眾有八千，
多種諸善根，發無上道意。
彼等於來世，決作無上尊，
得聞此妙經，難思議福德。
止住安隱處，甚深善根中，
彼乃如是能，受持此經典。
係念專讀誦，此之«灌頂王»；
彼等人輩於，諸法無疑惑。
此不說初忍，第二忍亦無；
諸法相既空，云何有說處？
若人受持此，«灌頂王»經典；
彼作如是等，諸法乘辯才。
若有智女人，受持此經典；
速捨女雜穢，罪業不淨身。
一智一切知，一切智一知；
此是持諸法，此經中具說。
此經所說法，入處如虛空；
我說此入道，作諸法光明。
即知種種名，處處有多種；
雖復說諸法，彼法不可得。
所有無言體，其相畢竟無；
知是諸法門，是名受持法。
言無諸法者，彼處有無無；
此是法體相，名為陀羅尼。
若人欲無邊，一切光明照；
當持此經典，善說«灌頂王»。
欲求法界邊，此中已說訖；
彼界不可得，故名陀羅尼。
一切法甚深，法者無得處；
既無法得處，彼處無常無。
若成就辯才，智深遠無礙；
乃能知此義，是經無所著。
如阿耨達龍，於空中降雨；
彼無有心想，名不可思議。
若欲廣多宣，種種辯才說；
依此經中學，無倚一切法。
彼法無來處，善說如此經；
諸法無有生，如此經所說。
如日光明照，彼光無處來；
此經如是明，法光常充滿。
來世善男子，欲無盡辯才；
當學«灌頂王»，善說此法本。
速得無礙辯，甚深不思議；
若學«灌頂王»，世多作利益。
若不修此法，無上«灌頂王»；
彼人不受持，如是無譬喻。
彼等四部眾，遠我法行中；
不解此義人，無義可能義。
若有四部眾，能行此行時；
無上諸法中，即為世間眼。
如忉利宮殿，顯現高巍巍；
此經典亦然，世間最為最。
如立須彌頂，覩見世間人；
如是住此經，觀見一切法。
如人暗夜中，秉高大火炬；
彼人所行處，終無諸黑闇。
此經光所照，明見一切法；
能持此經者，彼無諸闇黑。
譬如日光焰，一切處悉明；
此經典亦然，能出多種法。
又如虛空月，放光明流轉；
如是此經典，遍照十方界。
此印諸法印，一切印中印；
故遣住此印，為諸菩薩輩。
如欲印虛空，本無亦不住；
虛空及與印，此二是分別。
如是佛及法，此經中所說；
諸佛不可說，諸法亦復然。
如王捨命時，慇懃善囑授；
勅諸大臣等，財付我諸子。
如是聖法身，我昔修習得；
阿難汝來世，付囑諸菩薩。
我以說此經，為諸菩薩輩；
能持是經者，此人福甚多。
能信受此經，依«灌頂王»說；
彼人若致疑，我當不作佛。
人欲自在辯，於諸法無礙；
應當學此經，我善說«灌頂»。
世間說諸法，彼是菩提道；
知已莫應怠，此經當讀誦。
彼等正信人，於世間無惑；
既讀誦此經，復能為他說。
此是諸佛法，為諸菩薩說；
得聞此經已，甚深難思議。
當說此經時，十方一切佛；
微笑放光明，各言善說此。
竪立大勝幢，法幢不思議；
此經四句偈，為大眾演說。
巧行多方便，不思議法中；
能持此經者，兼復為他說。
彼人共佛語，證法無上尊；
能持此經者，不思議灌頂。」
爾時，世尊說此偈報舍利弗已，復更重告長老阿難作如是言：「阿難！若有比丘或比丘尼、諸優婆塞及優婆夷，於當來世有能信心聽此經典受持讀誦，彼人當得最大福德。其福德聚不可稱量無有邊際，譬如空界，無有人能量知邊際。如是，如是！長老阿難！此法本中有能受持一四句偈，或自讀誦或為他說，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可說無有邊際。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若能讀誦此，無邊方便身；
利益多眾生，灌頂王憐愍。
假使我今說，虛空可度量；
欲比校斯經，不可得窮盡。
十方一切佛，世中無上尊；
若受持此經，悉皆供養彼。
十方一切佛，斷生死法王；
能持此經人，名已供養彼。
十方諸世界，除斷十惡根；
聞此經典人，能供彼諸聖。
我未來諸佛，及過去如來，
現在十方中，兩足尊無上，
能作師子吼，彼悉供養之；
能受持此經，諸佛所宣說。
持資財供養，此非正智人；
若能持此經，供養中為最。
一切十方界，滿七寶行檀；
以供諸世尊，劣持此經福。
若學此經典，一如灌頂王；
此敬諸如來，真實如中顯。
我所說諸法，諸佛不可得；
彼聞不驚怖，即是供世尊。
此供養甚深，世間無解者；
不取及不捨，此供養最勝。
諸佛及諸法，一切不取捨；
此供養最勝，諸佛世尊歎。
往昔定光佛，我供養此法；
此供最為勝，為諸菩薩說。
於時彼佛邊，我持此供養；
彼佛授我記，汝當得作佛。
若當欲作佛，復為眾生最；
應成就此路，是名供養佛。
我如是供養，今得成佛道，
洞達一切法，堪受天人供。
所有諸佛法，世間無上尊；
乘此最勝供，諸供養中最。
證於佛境界，智慧不思議；
能作師子吼，如我今無畏。
作師子吼已，得諸法自在；
解脫眾生輩，入無漏涅槃。」
爾時，世尊說此經已，善思童子及毘耶離，一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等，聞佛所說，皆悉信受，歡喜奉行。
善思童子經卷下❁