高齊天竺三藏那連提耶舍譯
「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」
爾時，世尊而說偈言：
「神通本勝業，顯示無果報；
悕果修諸行，取我想不除。
所言神通者，佛智不思議；
若住取著者，彼人無智慧。
不思議諸法，音聲而顯示，
若執於音聲，不達方便說。
不曉方便教，靡知方便說，
非法說為法，於法寧覺了？
三千世界中，我時說諸經，
義一種種味，彼悉不可說。
所有十方佛，顯說無量法，
諦思一句義，便則一切解。
一切法無我，若人學此義，
彼時習一句，悟佛法不難。
諸法是佛法，若人學此法，
如法而解了，便順於空法。
諸語是佛語，一切聲事無，
遍於十方求，佛語不可得。
佛語最第一、佛語無過上，
微細事悉無，是為語最上。
彼法最無上，顯現不斷絕，
無得微塵許，諸佛之所說。
諸法不可得、無有法可證，
如是知於法，能解佛菩提。
彼若悟此法，便轉於法輪；
轉於法輪時，則暢勝甘露。
菩薩能解了，無上佛菩提，
得為無等尊，令他悟佛智。
無修及無願、無相謂與空，
如斯四種門，佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、身、意諸根等，
此皆體性空，憍陳最初見。
若能於此法，如實知體性，
諍論彼便無，了達法相故。
謂勇猛境界，菩薩救護者，
悉無有疑惑，了法體空故。
能達諸法性，故得名為佛，
以難量法界，覺悟應度者。
得諸佛之業，皆由戒身造，
佛言及戒聲，皆同平等相。
已說諸音聲，謂下、中、上音，
平等悉一相，佛能示法教。
佛法無所住，亦不在諸方，
不生亦不滅，是故名無漏。
非新亦非故，非散亦非合，
非青亦非黃，非白亦非黑。
難說不可取，藉言乃昭暢，
此非音聲地，諸佛巧智通。
彼是無漏法，是說無所依，
不在十方所，是法佛所說。
於佛滅度後，思念佛身相，
即便覩佛身，以佛神力故。
竟無有眾生，證於寂滅者，
說於此法時，無量眾滅度。
譬如彼日、月，影現於百川，
皆覩其像貌，諸法相如是。
若知諸法性，猶若諸影像，
終不以色身，得覩於真佛。
諸法無形相，求狀不可得，
如是無形法，即是佛法身。
若人見法身，是名見導師；
法身即正覺，如是名見佛。
不得而示得、不得而說得，
若欲求沙門，應當知此道。
我已說真行，知眾生樂欲，
若入祕密教，彼便無執著。
若謂所證得，彼便無所克，
此不得道果，故名非沙門。
斯法甚深奧，未達作此說，
彼教甚淵玄，難可以宣示。
五眾事皆無，悉從虛妄起，
無有能起者，及與五眾法。
五眾之性相，即一切法相，
佛說如是相，其相不可得。
如虛空無物，諸法亦如是，
前、後及現在，三際如實觀。
言說如虛空，空中無取故，
如是法體性，無取如虛空。
演說如是法，曾無有所說，
於法無所見，是乃不思議。
此法無自性，法體不可得，
會佛菩提者，定滅之境界；
若能如是知，於法便無著；
若能不著法，彼人了法想。
菩薩一切時，棄捨一切想；
若人棄想者，佛法則無著。
其際無可取，是名為實際，
於際了達者，億劫能不著。
本際妄分別，愚癡輪生死，
十方遍推求，本際不可得。
一切法空故，菩薩無所著，
興行為菩提，其行不可得。
如鳥飛虛空，足跡不可得；
正覺性如是，菩薩能解了。
如人善學幻，幻作種種物，
示現諸色像，而實不可得。
若取於得、失，彼便無所得，
其智猶如幻，非即同其幻。
於是空法處，愚者妄分別，
行於分別中，彼人趣惡道。
眾生生、老遷，流轉無窮已，
沈沒生、死中，苦惱無有量。
世間生苦惱，由愚妄分別，
未斷彼分別，漂流久生死。
初樂及相應，習著欲果報，
執取未能捨，住業煩惱故。
眾生業不盡，瀑流欲所漂，
數數而受生、數數還死滅。
無智為魔嬈，造作諸惡業，
處處而受生，便感諸死報。
凡夫愚闇冥，而獲於生死，
貧窮加楚切，復向不善趣。
以刀、鞭、杖等，遞互相加害，
造作此惡事，增長諸苦惱。
我子及我財，凡夫妄分別；
如是妄分別，復增諸有漏。
彼增諸生死，是則為凡夫；
流轉諸異趣，故名為凡夫。
彼棄於佛法，增長諸惡法，
則不得解脫，繫屬魔網故。
愚因愛欲故，隨事穢女色，
還趣於穢處，墮於諸惡道。
欲染佛不歎，及近於女色，
此怖畏諸羂，女羂最可畏，
菩薩恒遠離，猶如惡毒蛇，
常不親女色，知非是佛道。
修學菩提道，如佛本所習；
修學佛道已，速成無上道。
彼得最無上，為世諸廟塔，
智慧無過者，成於天中天，
令他住八戒，戒身無垢染。
無量諸億眾，勸教修菩提，
與眾作利益，一切悉起悲。
彼健智慧者，而擊於法鼓，
震動魔王宮，及與魔眷屬，
無量諸億魔，勸令修菩提；
降伏諸異論，勝出諸外道，
震動於大地、大海及眾山。
變現為多身，種種諸雜類，
大智能顯示，百千諸神變。
震動無量剎，猶如恒河沙，
降伏彼魔輩，便悟無上道。
復化作妙樹，種種寶嚴飾，
花、果奇茂盛，芬芬甚可愛；
或化為臺榭、樓觀及宮閤，
勇健為變化，花池甚精明，
滿八功德水，清冷無穢濁，
若有眾生飲，滅除三種渴。
若有飲此水，悉得於不退，
能得無上智，堪為世導師。
無上寂滅道，行者應當知，
不達此道者，所謂是外道。
若人親近彼，受行於言教，
墜於大惡處，阿鼻難救拔，
受大極苦惱，不可具論說。
唯我能知足，及大勝菩薩，
甚深難可覩，非愚凡夫地，
謂住取著者，於此法生疑。
變作勝莊嚴，無量種可愛，
一切悉得往，無上諸佛剎。
一切諸佛土，皆現諸異色，
菩薩大神力，一切悉能現。
大力、大勇猛，被於堅勝鎧，
執大金剛杵，摧滅於空法。
自身所放出，無數大光明，
其數如恒沙，滅彼世間闇。
彼不染女色，亦不隨順彼，
當離於此想，女想甚可䛩(烏故反)。
佛土常不空，勇猛之所住，
惡魔波旬等，不能為嬈亂。
住於惡見者，不得遇諸佛，
忿怒之所制，安住於慳貪。
彼為魔波旬，生天及解脫，
與其作障礙，是故墮惡道。
觀察一切想，而住遠離想，
彼人能得知，諸佛無上智。
能見前、後際，及與於現在，
演說如是義，於中無所說。
假名和合言，菩薩知如是，
利益於含識，無量難思議。
想者測知義，顯示能取故，
其相無可取，便示寂滅義。
不寂者是想、寂滅者是智，
若知想自性，便離於諸想。
若有想可遣，是則還有想，
彼行想戲論，是人不離想。
若人作是心：『是想誰所造？
是想誰能證？誰能滅是想？』
起想之法者，諸佛莫能得，
即於此處有，無我離取著。
若其心不生，何由得起想？
若心得解脫，彼則無由起。
若證於解脫，心則不思議；
心不思議故，成就不思議。
我本作是念：『安住心地已，
棄捨一切心，願成不思議。』
白淨法果報，覩見於無為，
一念能了知，一切眾生念。
眾生即是心、心即是如來，
諸佛不思議，顯了於此心。
若人作是念：『云何得捨心？』
思惟於無心，能離一切心。
若於死滅時，心隨於想轉，
是人起思心，令心不解脫。
愚存於女想，則便起愛欲；
若能滅除想，便能無愛欲。
若思無上法，是思最大思，
以思諸法故，獲得真實心。
憶念無窮已，長夜恒攀緣，
諸邪異憶想，思心不可極。
名心盡法者，盡中本無智，
智慧非盡地，以法無盡故。
假名語言道，亡言而演說，
此法無差異，智慧無有盡。
不生亦不滅，無相、無狀貌，
常於億劫中，顯現無相法。
觀察一切有，安住非有中，
未曾見有異，亦不見無異。
假名有言說，顯示非有、無，
然彼一切佛，有、無無所見。
一切有為法，顯示於非有，
若能知此法，便能見非有。
常無有所證，畢竟無有故，
若有可證者，便名為世間。
若作如是心：『我於世成佛。』
作此存有想，終不悟菩提。
菩薩無畏者，於法無所求，
自然無煩惱，是名為菩提。
眾人作是言：『我趣於菩提。』
以不知此道，彼遠佛菩提。
以音聲說法：『一切諸行空，
音聲體自性，精微不可見。』
示大神通者，說此修多羅，
利益諸菩薩，諸佛之所明。
斷彼諸對治，謂諸煩惱等，
彼住大神通，善修四神足。
獲得於尸羅，於空則究竟，
安住於神通，神足不思議；
安住無願智，修智善清潔，
求智無厭足，無量不思議。
神通三昧中，任運無功用，
是報恒空無，一切常寂滅；
是報神足力，往遊億世界，
見佛世燈明，猶如恒河沙。
彼人於生、滅，隨心而自在；
以心自在已，其身得清淨。
佛諸弟子中，若修神通力，
於此報通者，十六不及一，
一切諸天眾，不能見彼身，
惟除佛、世尊，及其同得者。
彼身無諸疾，亦無髮白皺，
及與羸虛老，臨終無苦切；
彼無有疑滯，及與諸迷惑，
晝夜恒演說，百億修多羅。
一切諸煩惱，悉斷於習氣；
一切眾生所，常起平等心。
於百千三昧，無垢得自在，
修習大智慧，為他而演說。
男、女二根等，一切遠離想，
安住非有想，能說真決定。
以清淨智慧，演說如實法，
稱於隨順法，定慧之境界。
彼修諸定者，不為有所滯，
常以真實言，說法無不益；
彼善得人身，遠離一切難，
能報諸佛恩；常樂此經故，
彼於無量劫，棄捨於世間。
若於此妙典，乃至持一偈，
已曾見諸佛，數數致供養。
以愛此經故，速悟佛菩提，
彼即見諸佛，恒在耆闍山，
悉授彼人記：『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛，若於末代時，
持於此經者，得上愛樂心。
安住實際中，成就不思議，
於不思議際，無有諸疑惑。
彼人無有疑，亦無微少惑，
於佛語決定，菩提不難得。
末代怖畏時，難可得修行，
若得聞此經，便得無盡辯。
愛樂此經者，無上佛法藏，
佛及諸聲聞，彼便已供養。
轉讀此經人，即是持法藏，
一切供養中，法供最為上。
若能持此經，難思佛菩提，
謂：『佛無上智，彼智得不難。』
若於先佛世，曾持此經典，
乃後末代時，身還遇此經，
詣於諸佛剎，彼便能震吼，
作大師子吼，佛吼不思議。
於彼億佛所，釋師子所作，
能以無量辯，演說無所畏。
甘蔗功德種，而授彼人記，
及於後末代，能護佛菩提。
妙色皆具足，相好自莊嚴，
神力速能往，悉見無量佛。
神力化作花，端妙甚芬馥，
常以銀、水精，及諸琉璃等，
一切諸寶貨，彼悉掌中出。
為求菩提故，供養一切佛，
無量諸供養，音樂及歌讚，
自身毛孔出，猶如恒河沙。
億類眾生等，若得聞是音，
便得不退轉，無上佛智慧。
為佛所讚歎，普聞其名號，
諸方傳其名，自亦得聞見。
若聞其名者，得滅一切想，
既滅其想已，得見無量佛。
如是之智慧，行於菩提行，
為利諸眾生，故求菩提德。
彼行智慧者，得於如是利，
復得餘利益，能持此經故。
若有諸婦女，聞持此經故，
即轉於女身，能說甘露法，
彼更不復受，如是女人身，
具足諸妙色，成就相莊嚴。
若於此勝經，顯示其功德，
悉獲是妙果，速證於菩提，
常於一切生，成就無所畏。
若人於此經，菩薩之境界，
無盡勝三昧，一切菩薩母，
速證菩提者，應當持此經。
彼得親近佛，亦近佛菩提，
不久於此經，獲勝妙寂滅。
此地勇健者，菩薩所安住，
見世燈明照，猶如恒河沙。
能作大力轉輪王，見佛十力寂定心，
無量百偈而讚歎，得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛，有大名號人中上，
棄捨王位如涕唾，而修最上勝梵行，
於勝佛法而出家，得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語，演說不斷多億經，
空無相願微細法，寂勝離垢無諸漏，
自性空寂語言斷，出定能為多人說，
甚深智慧常無量，廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已，能為世間作照明，
常修梵行恒皎潔，無諸腥臊及鄙穢，
無量眾生令安住，使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯，多聞如海無量慧，
語言善妙達諸法，持此寂定勝經故；
了知諸業及工巧，曉於因論及醫方，
到彼一切勇健岸，持此離垢寂定故；
於諸偈論及戲笑，善於歌舞皆究竟，
常為世間作師法，持此離垢寂定故；
常有上妙諸眷屬，恒得一切上供養，
能修勝妙菩提行，持此離垢寂定故；
憂惱毒箭逼切心，彼智慧者無此患，
恒無病疾常安隱，持此離垢寂定故；
世間所有諸病患，一切身患及心患，
彼人常無如此患，持此離垢寂定故；
所有身痛及心痛，若有牙痛及頭痛，
智者常無是痛惱，持此離垢寂定故；
心有無量餘痛惱，從其意起燒其身，
彼無一切起煩惱，持此離垢寂定故；
猶如虛空無所染，自性無垢常清淨，
彼人心淨亦如是，持此離垢寂定故；
亦如日、月之光明，其光頗執常清淨，
彼心清虛亦如是，持此離垢寂定故；
如人執持諸彩色，欲畫虛空不可得，
彼人心淨亦如空，持此離垢寂定故；
譬如風行於十方，遍遊諸方無所著，
其心流注猶如風，不染世間得解脫，
風行速疾不可見、不可羂網而繫縛，
彼人志意深難知，持此離垢寂定故。
壁上光影不可取、指水中像難可執，
得於三昧在身時，無有能知彼人心；
十方世界諸眾生，所有語言猶可算，
得此三昧在身時，無能得知彼人心；
得於如是寂滅定，其心無垢、無染著，
三界眾生無與等，惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色，不以愚心著女人，
得於如是勝定時，獲勝寂滅無所染；
於彼男女無戀情，不染妻妾及眷屬，
得於寂滅勝定時，善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶，不希天果、不著財，
其心清淨無妄想，由得此定獲勝益；
不為生天修梵行，智者行檀不求報，
為菩提因修梵行，得於離垢寂定故；
不求王位修戒行，多人為此修梵行，
為利眾生求菩提，專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱，永不悕求婬欲事，
斷除婬欲及慢高，由得如是寂定故；
彼常不為瞋恚惱，瞋惱穢心永不生，
常以慈心除瞋怒，由獲如是勝寂定；
彼常不為愚蔽心，斯由智慧斷無明，
獲得無量無閡智，由得斯定獲此利。
以不淨觀除愛欲、慈心除瞋無有餘、
智慧除斷無明網，獲此妙定照世間。
無有睡眠及懈怠，離起煩惱及與地，
永得解脫無雜穢，得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼，心常樂於惠施人，
一切皆捨悉與樂，彼人能持三昧故。
具足威勢無與等，一切常有大身力，
一切世間無倫匹，菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王，具足七寶乘空行，
彼時一切悉歸奉，是智慧者獲此報。
最勝賢善豪貴家，資生、眷屬悉豐備，
象、馬、車乘及輦輿，豐饒金銀具眾寶，
恒生貴族豪富家，如是展轉生勝處，
於佛、法、僧深信樂，生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家，悉皆能令生正信，
能令建立菩提心，亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已，轉於無上妙法輪，
若人知彼所說法，悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育，悉能長養於眾生，
恒為無量勝利益，開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩，無量百千億眾生，
彼悉於中殖善本，聞已即發菩提心。
彼時剎土不空虛，智者奉持佛法故，
佛子！菩薩隨所住，廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行，於無量劫淨三昧，
於禪解脫常決定，如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足，能往無量諸佛剎，
於如來所聞正法，隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者，能說無量修多羅，
又知過去諸眾生，未來、現在亦復爾。
曉悟含識諸生死，亦復了達於未來，
無有從此向彼者，推其少分不可得。
業既不至彼，求之亦難得，
菩薩大名稱，乃能解了之。
最勝淨心者，安住於空寂，
以無上大乘，運載於群品。
彼不思惟念，存有眾生想；
彼大名譽者，能悟無生法。
彼雖有所說，不取眾生想，
悟彼境界空，住於堅固智。
顯說此三昧，佛法之所住，
不起於思想，謂諸男、女等。
觀察於諸女，而坐於道場；
坐於道場已，摧壞諸魔軍。
於魔無所見，降伏諸魔眾，
不見魔女來，而至於我所。
坐於道場時，遣除一切想，
以斷諸想故，一切大地動；
須彌及大海，十方亦復然。
於彼十方界，悉知彼眾生，
菩薩神通力，震動於大地，
六種震動時，以證菩提道。
一切有為法，及以無為法，
是法悉了達。但有說法音，
無有能知者，此是諸法道；
若知此道者，名為世間解。
因緣故法生、因緣故法滅，
因緣之體性，如實悉了達。
若學一切法，空法能究竟，
便知諸法道，窮盡一切法。
彼所行法道，菩薩求不得；
其有知此道，正覺不思議。
若知一切道，便能獲究竟，
遠離於惡道，能知諸法相。
坐於道場已，作大師子吼，
無邊億世界，言音悉充滿。
復能動彼剎，世雄大名稱，
善度眾生者，謂聖調御士。
已證上菩提，起於菩提樹，
無量諸億眾，應度者已度，
然後能變化，化作無邊佛，
往遊諸世界，利益於眾生。
諸佛能安立，無量諸億眾，
應化諸如來，為說最勝法。
此為真大乘，名為如來智，
能起眾生信，而作得佛因；
此是真大乘，如來最妙乘，
恭敬於如來，加敬於菩薩。
於佛深加敬，法、僧亦復然，
欲證勝菩提，其心不下劣。
敬奉於菩薩，尊重勇猛者，
速皆登正覺，不久成如來。
於千世界中，菩薩悉往詣，
見於牟尼尊，菩薩無所畏。
以諸勝寶末，遍散於大雄，
糅以蔓陀羅，樂求菩提故。
莊嚴於此界，為求佛功德，
寶網以羅覆，遍至於十方，
懸諸勝妙幡，建億寶幢蓋，
無量種莊嚴，光飾於世界。
變作勝臺閣，及以妙宮殿，
廊廡盡端麗，眾寶相間錯，
樓窓及宮室，皆作半月形，
并雜香瓶等，皆用妙寶飾。
種種諸馨物，悉出妙雲臺，
於千世界中，香熏甚可樂。
於彼普香雲，雨以香花雨，
若有嗅之者，成佛大道師，
便去於愛刺，亦復除瞋惱，
碎壞於癡網，遠離諸闇冥，
獲得勝神通，及於根、力、覺、
諸禪與解脫，應受於信施。
敷置億床座，布以眾妙衣，
寶網羅覆上，花鬘而莊嚴。
無畏諸菩薩，勇猛大士坐，
具相莊嚴身，備諸隨形好。
以諸妙寶林，莊嚴於此界，
變作諸花池，滿八功德水，
若飲彼水者，遠離一切患，
速能離渴愛，得為世支提。
復有餘世界，大士悉來集，
讚歎佛功德：『導師、釋師子。』
若有得聞音，能成世道師。
彼得不思議，此經能顯示：
妙色金蓮花，億葉而稠密，
最尊妙覺寶，處此蓮花臺。
琉璃為莖葉、真金為花鬚，
德藏摩尼間，變作眾億花。
所出諸妙香，聞者皆欣樂，
滅除一切病，六根悉充悅。
貪愛、及瞋、癡，悉皆一時盡，
除諸煩惱已，決定得成佛。
此花出妙音，讚歎佛功德，
法、僧亦復然，聲滿十方界。
空門與無相，及以無願法，
那由眾聞已，皆得於不退。
所出諸音聲，往遍億世界，
無量眾聞已，發於菩提心。
鴻鵠及孔雀、鸚鵡、鴛鴦等，
所出諸妙音，佛音最為上。
以勝妙寶樹，變現於此土，
端嚴最第一，珠鬘以垂布，
所有莊嚴具，一切諸佛剎，
於中最為勝，而現於此剎。
妙衣瓔珞具，樹懸諸樂音，
妙花怡悅心，一切恒垂布，
是諸妙莊嚴，眾生得安樂，
釋迦所住持，由聖神力故。
如是要略說，釋師子功德，
菩薩大名稱，於此智無疑。
若能於此信，其行不思議，
增長於智慧，如川赴於海。
若欲量大海，無有能知數，
我說菩薩法，是皆不思議。
難思諸菩薩，安住如此際，
演說美妙語，猶如恒河沙。
無量諸劫中，菩薩常無取，
若斷於取相，得近於菩提。
假使法滅盡，終不毀淨戒，
於行無殘缺，菩薩眾之首。
良由愛欲故，令戒有漏缺，
斷除於欲相，得於不逸定。
常行寂滅定，不著於定味，
無著、無放逸，不為世所染。
出過於世間，能往諸佛國，
所謂安樂土，得見彌陀佛。
復見諸菩薩，具足相莊嚴，
到彼神通岸，究竟總持門。
往遊億世界，頭面禮佛足，
復能作照明，無量諸佛剎。
遣除一切患，及壞諸煩惱，
斷除諸結縛，一生補佛處。
安樂諸眾生，永不墮惡趣，
彼國諸眾生，斷除諸惡道。
彌陀救護者，修治佛世界，
本習不放逸，不可思議劫。
汝等勿懷疑，彼佛自在力，
能生增上信，速得生彼剎。
女人聞歎國，能生增上信，
得為男子身，能往億佛剎。
那由他億剎，所有諸供具，
悉供一切佛，不及慈一分，
常修於戒、定、無量禪解脫，
修三解脫門，速成人中上。
末法惡世中，菩薩若持戒，
供佛常悲身，此供為最勝。
是人供諸佛，過去及現在、
未來最勝尊。惡世持戒者，
十方佛悉見。菩薩末法中，
護持佛禁戒，善子能護法。
女人聞讚彼寶國，若生增上信樂意，
便獲男子聰慧身，能往遊於億佛剎。
那由他億佛剎中，所有種種供佛具，
悉以供養於諸佛，不及慈心一少分，
修持禁戒及三昧，并習諸禪、四無量，
亦修三種解脫門，速得成於世無上。
供養諸佛常悲身，如此供佛世無比。
若有菩薩不捨戒，於彼末代惡世時，
是人能供一切佛，過去諸佛及現在，
及以未來最勝尊。若有惡世持禁戒，
十方諸佛見是人。菩薩若於後惡世，
持於清禁佛所歎，是為我子能護法。」
爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。
「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——置於塔所。
「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。
「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。
「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。
「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』
「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。
「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。
「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』
「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。
「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。
「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』
「于時德音王以偈答曰：
「『大智安隱德！聰慧勝法師！
見汝然身分，以是故哀泣。
汝顏甚端妙，猶如熾火聚，
見汝毀身分，故增我憂惱。
汝然右臂時，光耀十方界，
映蔽於諸燈，星月復不現。
大地悉震動，汝心無傾搖，
我心起於敬，知汝非凡夫。
於其千肘殿，共八萬宮人，
我身自投下，身竟無諸患。
善哉！汝淨智！善哉！意無上！
善哉！精進士！善哉！成大信！
汝然身臂時，其心無動異，
發於歡喜心，兼復說妙法。
猶若圓滿月，復如淨空日，
如須彌山王，端妙亦如是。
我作如是願，滿足大精進，
故捐所愛身，利益於眾生。
愛法故悲啼，喜樂廣無垢，
汝已毀身分，故我極憂惱。』
天人所供者，無邊勝辯才，
安隱德報王，便說是偈言：
『不以無身、手，故名闕身分；
若不持戒者，是名身分缺。
以此臭穢身，我已供如來，
難思議福田，一切世間塔。
若人三千界，滿中七寶沙，
於佛、世尊所，為菩提故施，
雖有施此供，餘供復勝此，
若能知法空，便能捨身命。
我今說實語，大王！願諦聽，
并及此眾會，一切聽我言。
若我審決定，得成無上者，
如此實不虛，令地六種動。』
說於此語時，大地便震動，
見於希有事，諸天大歡喜。
人天歡喜已，發於菩提心，
無量難思眾，皆趣無上智。
安隱德比丘，利益一切眾，
安處億眾生，置於無上智。
『以此實法言：推體皆無實，
此語審不虛，令臂還如故。
若此法審實，安隱名亦無，
十方悉推求，空故不可得。
諸法猶如響，聲出於其中，
求聲不可得，如是知諸法。
畢竟了達者，於空無所畏，
彼人語真實，相火不能燒。
所有世眾生，天、人、夜叉、龍，
一切智威力，悉令悟寂定。
若人及與天，所有世苦難，
不退轉威德，一切速能壞。』
說於此語時，身臂還如本，
安隱德比丘，身相具莊嚴。
諸天千億數，住淨虛空中，
信心以曼陀，散彼比丘身，
此皆過人花，遍滿閻浮界。
天女億那由，伎樂諸歌詠，
安隱德比丘，作大師子吼。
牟尼如來尊，令餘億佛土，
各各於己剎，彼清淨大士，
安隱德比丘，傳說其名號。
比丘、比丘尼、清信士男、女、
天、龍及夜叉、乾闥、緊羅等，
彼聞決定業，安隱得離垢，
信心求道者，其數如恒沙。
安隱德比丘，聰慧得自在，
為於佛智故，然臂不為憂。
彼人於千剎，變身如恒沙，
臂光遍照曜，猶如劫盡火。
雨以眾香末，遍滿一切土，
下至於大地，上天悉來集。
一切供養具，莊嚴於此剎，
其地滿真珠，供養安隱德；
一切眾寶花，莊嚴於此剎，
龍雨妙真珠，供養安隱德；
復以一切寶，嚴飾於此剎，
龍雨寶莊嚴，為供安隱德。
最勝釋師子，住於耆闍山，
於諸比丘前，而作師子吼。
安隱德我是，德音是彌勒，
於彼千億劫，共修菩提行。
時見持戒者，安隱德智慧，
無量諸女人，悉變為男子。
諸佛悉授記，終無有疑惑，
彼速得成就，證世自然智。
聞於此經已，說決定功德，
於己不生著，應學如是法。
月燈三昧經卷第七❁