姚秦涼州沙門竺佛念譯
識界品第六
爾時，座上有菩薩名曰豪賢，乃從東方十六恒沙剎土來詣此界，聽受瓔珞妙法。即從座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！若見聽者，乃敢陳啟。」
世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！吾當與汝一一分別。」
爾時，豪賢菩薩白佛言：「世尊！云何識持諸識境界？如世尊言：『識從有為不從無為。』又復說言：『識從無為不從有為。』云何此識彼識？名曰識界乎？」
佛告豪賢菩薩曰：「識非有識，從法生識。」
豪賢白佛言：「云何識非有識，從法生識？」
答曰：「識非常識，隨法有識。」
又問：「云何為識？」
「遍一切識知一切法，是謂識非常識。」
又問：「識有智耶？為無智耶？」
答曰：「識有智如如，識無智如如，一切眾生識有智如如，無學賢聖識無智如如。是謂，族姓子！有識如如、無識如如。」
又問：「云何有識？云何無識？云何有識如如？云何無識如如？」
答曰：「悉能分別有識智、無識智如如，是謂分別識界。」
豪賢菩薩白佛言：「如來今說定義識義，倍生狐疑。」
佛告豪賢：「諦聽諦聽！善思念之！或有智識非智識，或有法識非法識。云何法識非法識？從最第一義至辟支佛，是謂法識。從見地、薄地、性地、無礙地，至一生補處，是謂法識。法識復有五事。云何為五？一趣道慧、二識宿命、三趣分別慧、四入空門、五觀心本，是謂法識成就五事。復有五事成就法識。云何為五？一修梵行不猗三毒、二處胞胎不染生死、三行無相空無願法、四修神通神足無礙、五立覺意一相無相，是謂成就法識清淨。」
佛復告豪賢菩薩：「法識清淨復有五事。云何為五？學識不變思惟學跡、無學無跡不見法趣、不見有教亦不見無教、亦復不見道性非道性、有生道意不生道意，是謂法識成就五事觀法識定。
「復有五事。云何為五？一定滅本垢不見處所、二念無量空寂定意、三建道本不與道會、四心斷念求坐道場、五修福田蠲除妄想，是謂五事法識清淨。
「無生法識，復有五事。云何為五？識觀過去不起生滅、識觀現在不見生滅、識觀未來不見生滅、識觀本末不見生滅、識觀如性不見生滅，是謂五事法界清淨。」
佛復告豪賢菩薩：「如來等正覺復當修習法識，音響通有十一行。云何為十一？法界無著不見識本，於中具足神足道行，欲得淨修法界識者，初意如山如牆壁，漸漸乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離心，復離心已知空離空，復捨空已還從一意至百千意，未化之意盡能修之，復知化法而無所有，是謂法識起神足道。
「以無身識修身識行，或以身識造無身識行，識別身識非身識，是謂法識修神足行。
「於無二法分別一切諸法，於中成等正覺，不見生識成等正覺，過去億百千數悉能分別諸陰入持，不失眾生本行所趣，是謂法識修神足行。
「無化之法，不見變易，於中造識不可窮盡，是謂法識修神足行。
「於是入定分別空界，復自計身如彼無異，是謂法識修神足行。
「觀諸世界亦不見盡，一切世界成界不成界悉能了知，是謂法識修神足行。
「夫法界識成五陰形，有生有滅，不見五陰有生滅者，是謂法識修神足行。
「法界無著不見形相，過識非今，今識非過，不見現在因緣本末，是謂法識修神足行。
「一一分別法性所起一切諸法，不見窠窟，攝意滅想亦不生智，是謂法識修神足行。
「諸法不生不見起滅，復能思惟生滅之法，本性自然一相無相。是謂，族姓子！菩薩所修神足之行。」
佛復告：「族姓子！無著法界，復有十事。云何為十？如來、至真、等正覺出現於世，便能具足三世身識想，是謂法識修無我行。
「漸化眾生以三滅法，亦不見滅亦不見不滅，是謂法識修無我行。
「分別句義一一了知，復以權慧示現本業，是謂法識修無我行。
「如來、至真、等正覺，分別思惟四無量慧，不見斷滅有常之想，是謂法識修無我行。
「復以妙慧悉化眾生，不捨大慈，是謂法識修無我行。
「盡觀眾生有淳淑有不淳淑，隨類而化不捨其性，是謂法識修無我行。
「如來世尊行權方便，盡化眾生不見化者，是謂法識修無我行。
「佛慧無量不見成敗，有生有滅非如來本誓，是謂法識修無我行。
「如來一相，不染過去當來現在，修無猗行，乃逮至真等正覺，是謂法識修無我行。
「如來、至真、等正覺，以無數億千萬劫以為一日，於一日中化度眾生不可稱極，是謂法識修無我行。」
佛復告豪賢菩薩曰：「過去無數阿僧祇劫，自念修行無形法識。有佛名曰弘誓無願如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，為說法界無著之行。夫法界者一百七事。云何為一百七事？不求空行，不念有常，觀世如夢，自滅吾我，生識不起，分別界相，永斷妄見，施心不闕，心常一定在眾不亂，身識空識無若干想，菩薩有數不著名號，觀了諸法非一非二，眾生起恚，便為方便說除无本身識之行，十二因緣，四諦聖慧，思惟苦本有苦識耶？無苦識耶？
「或時有識，在眼耳鼻舌身意；或時有識，離眼耳鼻舌身意；或時有識，著色不染識；或時有識，不著色不染識，此識微妙非退轉菩薩所能了知；或時有識，著聲不染識；或時有識，不著聲不染識，亦無音響，故名清淨識。
「或時有識，著香不染識；或時有識，不著香不染識，一一分別不失法識；或時有識，著味不染識；或時有識，不著味不染識，亦復分別不失次緒；或時有識，著身更樂不染識；或時有識，不著身更樂不染識，一一分別不起想著；或時有識，了知諸法起者滅者，有為法無為法，有定有亂，是謂菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。
「復次，族姓子！分別四無量慧，慈悲喜護，遍滿一切救攝眾生，亦無所著。或時有族姓子，入定三昧修行一法，已行一法，便獲百千總持法門，如響如幻，漸漸乃至滅盡定意，身行清淨不造惡本，心念慈心不施眾惡，解知三世除去縛著。是謂，族姓子！菩薩正行有起不起。
「復次，有定意法門，一切諸法皆來入中，有身無身想，有念無念意，無一無二亦復無識。吾昔無數阿僧祇劫，初入法律乃應斯行，識法有十二造因緣本，無明緣行乃至老死不見起滅，是謂定意名曰無盡。已得定意，悉知一切三界所趣，或有眾生有常想無常想，有苦想無苦想，有定想無定想，一一分別不起染著。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，當念修行三十七品道法之要。何謂三十七？所謂四意止，除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法，斷去念求不生果報，乃獲四神足行。已得神足，往至十方諸佛世界，不自稱說神足。如來五根成就法身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是謂如來五分法身、如來神智不毀法身。
「云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。所謂信力者，一向無為不染三界，正使恒沙諸魔變形作佛，不能變動此意，是謂信力。云何精進力？所謂精進力，曾聞有法法界識者，或在一由延至百千由延，或在一佛境界或百千佛境界，守信立戒不捨弘誓，是謂精進力。云何為念力？所謂念力者，繼念在前無他餘想，正使恒沙諸魔官屬，欲來毀此定意者，徒自勞苦不獲本願，是謂成就念力。云何定力？所謂定力者，立根上位菩薩摩訶薩，攝意去想不懷狐疑，是謂定力亦不可壞。云何慧力？所謂慧力者，無量法界不可思議，悉攝諸慧善權法本，不毀法界慧性之行，是謂慧力眾德具足。
「復當分別七覺意法，覺了一切有形無形心識所念，從欲界至色界無色界，斯可分別、是不可分別，攝意不亂，是謂定意。
「慧性八道平等，亦無恐畏，入空三昧，一行無二不可本末，有限無限已離生死，不生餘智，知起滅法淨不生眾想，是謂八道清淨無二。
「復當思念六十二見，有常想無常想，有道想無道想，有今世無今世，有父母想無父母想，有著身想無著身想。或時有識分別諸道清淨無瑕，一一分別三處愛本，五處欲本，七處婬行。有時有行在閑靜處，若在樹下露地塚間，觀出入息，有時有長、有時有短，有時有寒、有時有煖，諸法生生因緣共會、思惟分別意不錯亂。所以行者知出入息，息長亦知息短亦知，前息亦知前息，後息亦知後息，漸漸乃成一禪之行。如來聖達禪意不同，修行四禪入想知滅，如此定意三乘共有。
「又復如來無上定意。云何名曰無上定意？所謂無上定者，心有上中下，行人入定無復出入長短息，惟分別剎土專心一意。觀過去未來現在，何者是我所化非我所化？復自思惟：『設我在閑靜處，不分別眾生者，是非我宜；今當往至無數剎土，自化化彼乃成我願。』是謂初定亦不可毀。
「復次，行人初入定意，內自思惟有苦有樂皆由身本，已過此行復當宣傳，使彼眾生而悉知之，是謂入定成就二行。
「復次，心法非有非無，無身有身想，不得神通遊化十方，攝意自撿淨其種姓，是謂定意不毀法識。
「有心意識思惟止觀，我自無我況有眾生，先自知空却觀眾生，以神足道，心神往化身不往彼。復於十方諸佛剎土，以此定意濟度無數百千眾生，於彼復修十虛空慧。云何為十？所說法教摧却魔宮，進趣道場成無量覺，心若虛空無有增減，是謂族姓子修虛空慧。
「復次，族姓子！初化外道異學之類，去其邪業使立正見，皆使歸趣無復慳嫉，是謂修虛空慧。
「又復，世尊化眾生類，隨其所願皆令具足，雖說此法心無所著，是謂修虛空慧。
「復以無礙智神通道，遊至無量世界，布現諸法而化眾生，不見眾生亦不見化，是謂修虛空慧。
「復有如來智，名曰懷空，成就法界不毀本性，持心如空不生染污，是謂修虛空慧。
「如來等正覺，或以一身遊虛空界，或無數身，或復示現滅盡泥洹，不著一身，不起若干想，亦復不著盡滅泥洹，是謂修虛空慧。
「諸佛世尊有七十二無礙辯才、十四舌相報，教化眾生智不停滯，使眾生類皆成慧明。云何七十二無礙辯才？於是，族姓子！如來初修功德相本，自發弘誓：『若我後成無量等正覺，所生國土眾生之類，不聞無明婬怒癡名，令我國土淨如虛空，如淨居天少欲知足，意趣於道中間無滯，亦復不生八無閑處。在於豪貴中不自貢高，不鄙卑賤，於中攝意行布施福，求漿與漿，求食與食，國財妻子盡施與之，心施無礙不生亂想。復教眾生持戒完具，精進一心修六重法，若有眾生遭百千苦，輒能往度不令墜落失賢聖類。』是謂八法修虛空慧。
「如來等正覺欲轉法輪，先入等定自攝身意，自知時至：『吾今宜可與眾生類轉無上法輪。』遊心六通，一一毛孔放諸光明，然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法，一相無相無染污法，所說如空言迹不現，不見眾生有增有減，是謂九法修虛空慧。
「復次，如來從無生法界成等正覺，悉觀諸法如幻如化，不見成就道果者，不失神通慧分別，如來十力亦不染著，是謂十法修虛空慧。」
爾時，世尊告四部眾：「汝等各各於如來前，自說空慧無所著法。」
時有菩薩，名曰空行，去此東南五十六江河沙諸佛剎土，從彼國來，來至此土，叉手白佛言：「國土清淨，無有法說義說，知淨不淨悉如虛空，是謂空慧無著之法。」
無我菩薩曰：「無見非空，見亦非空，不見見亦不見無見，是謂空慧無著之法。」
法住菩薩曰：「未立行迹生染污識，不可計劫本無識性，是謂虛空無著之法。」
過行菩薩曰：「於身口意不造眾惡，定不起想，是謂空行無著之法。」
無行菩薩曰：「法身無盡，不見猗著，定心一意，是謂空慧無著行也。」
寶藏菩薩曰：「不見前後法界處所，亦復不見罪福惡報，是謂空慧無著行也。」
習苦菩薩曰：「諸佛世尊悉知過去、當來、現在，入自在慧不起妄見，是謂空慧無著行也。」
慈意菩薩曰：「吾我無形，專心行道無他異想，無猗無著法，自然起滅，是謂空慧無著行也。」
寶計菩薩曰：「四無我行無著無染，有身有苦識想亦苦，解不起滅，是謂空慧無著行也。」
善算菩薩曰：「不見諸法有數無數。云何諸法有數無數？俗是有數、道是無數，有為有數、無為無數，不見數無數者，是謂空慧無著行也。」
盡生菩薩曰：「諸法無生亦不見生，淨無淨想，生死已盡永滅不起，是謂空慧無著行也。」
梵行菩薩曰：「習三三昧不念受身，念空不離空，念無相不離無相，念無願不離無願，亦復不念受清淨福，是謂空慧無著行也。」
光相菩薩曰：「分別三毒為闇冥法，不見三達為清淨法，是謂空慧無著行也。」
所作菩薩曰：「不見一相，分別無相，不見苦不見離苦，無苦不苦亦無所作，是謂空慧無著行也。」
不受形菩薩曰：「無四大本亦不見境界所在，一向無為不生三意，是謂空慧無著行也。」
無等菩薩曰：「離世苦樂不著八法，見有稱譽不以為歡，設見毀謗不懷憂慼，忍心如地，是謂空慧無著行也。」
無垢菩薩曰：「不見內六情造外六塵，不見六塵與六情為對，是謂空慧無著行也。」
重觀菩薩曰：「外色不起內識，識亦不著外色，識不知我為色，色不知我為識，聲香味細滑法亦復如是，法不知我為識，識不知我為法，一切諸法各不相知，是謂空慧無著行也。」
遠離菩薩曰：「不見五陰有染有著。何以故？五陰性諸法性，常住不變易，是謂空慧無著行也。」
賢護菩薩曰：「諸法總持不見有望無望，不見有法可說不可說，將護眾生立不退轉，是謂空慧無著行也。」
寶來菩薩曰：「諸法常定無有若干，亦不分別佛法菩薩法，俗法道法、有形法無形法、可護持法不可護持法，亦無分別，是謂空慧無著行也。」
爾時，座上無數四部眾，聞說此法空慧清淨無著之法，倍生狐疑不達究竟。世尊即知心中所念，應從空慧解，緣會未至。即自化身高四百由延，出大音聲，告十方世界諸如來、至真、等正覺現在說法：「欲聞聽受菩薩瓔珞，悉皆雲集，欲詣忍界，遣化菩薩無央數眾，盡禮十方諸如來、至真、等正覺。」
「今能仁如來於沙呵剎土，演說菩薩瓔珞，我等宜可普集彼土。」如是十方諸如來無所著，尋如其像攝持威儀，詣沙呵剎土。立信菩薩得十住者，盡見如來禮拜供養，各各以次坐無畏座；未立信人在凡夫地，未得天眼諸通未具，亦不見十方如來。何以故？凡夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此，身至梵天，或有如來變身遍滿一千剎土二千剎土，乃至三千大千剎土。何以故？眾生受化，應見形受法、應聽聞受法。
爾時，東方過二江河沙剎土，有如來號曰本淨，即與大眾因偈說此法言：
「虛空無邊涯，想著生狐疑，
本際行已盡，無二無等侶。
欲說虛空相，本質無生兆，
何得疑空慧，欲於中求無。
吾今雖成佛，懷有無所染，
垢盡自致尊，不復有起滅，
已入平正路，不從狹小意，
計我無生心，得道從是滅。
吾壽有劫數，所度不可量，
斷意永滅寂，豈有度人識？
七觀瓔珞身，道華色不變，
無形入諸趣，斯謂菩薩行。
如來有二業，道本眾德具，
權現幻化法，乃應無起滅。
天世眾生類，無形無有數，
何得有形人，善知無色法？
世雄無盡藏，非色欲能盡，
況復未得道，欲究平等慧？
雖經百千劫，未曾自息意，
眾生有懈怠，中住不建意。
大乘平等法，聽受何可盡，
今粗說空慧，何復疑於空。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。
南方去此十八億江河沙數，彼有佛剎名曰嚴淨，佛名離垢如來、至真、等正覺，十號具足。現身色相無極巍巍，在大眾中復說頌曰：
「吾本從道有，聞空平等慧，
經於十二劫，乃得此定意。
思惟前後來，六度四等行，
皆由空慧業，然熾諸法本。
發意有階差，弘誓不有異，
無著慧觀念，化人無若干。
如我所遊國，嚴淨妙瓔珞，
頒宣殊特慧，國無三惡道。
唯演空慧行，不著有無處。
我既無心行，云何當說有？
如性無形相，法界亦清淨，
解了已盡滅，是故無起滅。
復過嚴淨剎，十億諸剎土，
彼乃有此法，清淨無為行。
說言不有言，不著有相本，
故應寂然定，行盡無名號。
眾生心所趣，隨類起本識，
如我永澹泊，不見有無行。
所以無數劫，斷求不著有，
欲求不起滅，逮得始成就。
今以空無身，現形如所趣，
佛慧無邊涯，終不為所染。
自然性清淨，不見有常想，
道慧眾德具，故號名離垢。
自從成道果，遍遊虛空界，
或作天帝釋，大尊梵天王。
所以變化形，化彼著有者，
盡趣無生慧，清淨至究竟。
復作轉輪王，統領無數城，
捨而行學道，知之非久長。
復入聲聞中，現如不及道，
輒便從師受，斷諸想著結。
復到淨居天，說行清淨本，
使離彼天福，此等不盡苦。
無色色眾生，計常不去想，
憍慢自放恣，盡令入道門。
本無等正覺，所化無有形，
要盡死生本，終不捨入寂。
況汝今四部，初聞便懈怠？
此類自有期，非速能使成。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。
西方去此百億恒沙諸佛剎土，剎名水精，佛名淨尊如來、至真、等正覺，十號具足——彼土眾生奉持一法，亦無六度眾行業本——復在大眾而說斯頌：
「八行無高下，亘然歸滅盡，
捨身復受身，但益塵勞垢。
虛空無二法，無住亦無迹，
八道平等慧，諸佛所遊處。
吾昔自建行，弘誓轉於法，
體信歸於無，今得人中尊。
諸佛所居剎，善權法各異，
在在處處現，現欲化群有。
更樂所縛著，永處於冥室，
道從本無誓，然後乃得離。
如我國土人，攝心不造惡，
至終崇無為，如是自近道。
婬怒癡垢薄，亦不大慇懃，
自然入律行，如華隨時敷。
道意不移動，苦樂心永斷，
往來詣剎土，盡修於空慧。
我今既一行，彼眾亦不異，
今聞能仁尊，故現修等慧。
大聖皆雲集，豪尊無高下，
雖現國土異，所修同一法。
今觀五趣人，無明行所蔽，
沒溺於生死，轉增勤勞苦。
何不自建意，體信空慧道，
速可得解脫，如外剎眾生。」
如來說此偈已，忽然不現。
北方去此三恒沙佛土，剎名普照，佛名機辯如來、至真、等正覺，十號具足，復於大眾而作頌曰：
「如來道一相，本從名色生，
勤苦經無數，乃盡塵勞患。
如人欲度空，不求巧方便，
但憶望空法，無由而果獲。
意想之所縛，不計物非常，
欲求不死地，此亦未曾得。
安住所以離，不住有無境，
已得履空慧，自然無染著。
道從身本生，然後成正覺，
迷惑心意錯，離心外求空。
外苦雖有號，不離其識想，
法界清淨道，乃應清淨慧。
眾生處生死，沒溺不自拔，
欲得離眾惱，先當去意識。
如來所顯現，暢演無比法。
一相無染污，何由復染空？
最勝三達智，已過有礙形，
今念非本念，緣眾生有念。
諸法不思議，非有亦不無，
因聲乃有響，眾生乃有佛。
受化眾生等，常自厭患身，
道能滅非道，無有非真法。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。
東北方去此九十二億恒沙剎土，剎名淨觀，佛名法觀如來、至真、等正覺，十號具足，於此大眾而說頌曰：
「色本無有色，亦非有色相，
痛法無起滅，亦非生更樂，
意識如野馬，水泡不久停，
無身慧自淨，是謂平等空。
一觀一意止，清淨尊梵行，
吾我著有想，不至有無境。
自覺復覺彼，令達虛空慧，
眾生不自覺，是以懷猶豫。
性有上中下，善惡常有對，
捨惡而行善，不得空無慧。
能不見善惡，心正無顛倒，
爾乃信解空，逮得清淨慧。
本從平等意，不見群萌類，
久久乃自達，應於無上道。
慧觀除貪著，洗心淨無垢，
仁智如空慧，故謂真人法。
慈愍世間類，故演虛無道，
不念善惡對，無形無情想。
我本從等意，如來受斯法，
聞輒達空慧，念化淨觀剎。
受命阿僧祇，說法終教化，
導引無數人，入此法界本。」
爾時，世尊說此偈已，忽然不現。
東南去此一億佛土，剎名極妙，佛名微妙如來、至真、等正覺，十號具足，復說頌曰：
「識本因五陰，因緣共合會，
流轉無數劫，自起自然滅。
愚惑眾生等，不達生死本，
終竟處胞胎，不求離災患。
如人一念頃，純生顛倒見，
縛著遂滋甚，況復生道根？
計念眾生類，愛樂三毒本，
五蓋翳心神，無眼何有觀？
如來執大炬，消滅塵欲本，
雖復見慧明，猶生不篤信。
我觀十方世，發意欲求道，
行盡復受生，當更三塗惱。
四處非本願，自投于四淵，
不離四生門，不成四道果。
有時離四法，便生五盛陰，
無著增上慢，不盡放逸行。
漸至無數法，不覩聖行原，
猶人意遊蕩，心不自防慮。
如來六通行，非空不異空，
永去生死本，乃應平等慧。
本自無生死，流轉染著色，
遂成法界色，滅有不著有。
有道則有識，此識非本無，
能不見道識，乃應慧定法。
道從識更樂，現身無數變，
自知成定慧，乃應眾相變。
無住不變易，無疑猶豫想，
降伏諸塵勞，乃應平等慧。
人行有三礙，由想不捨空，
未興眾行本，此業無有成。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。
西南去此十三億佛土，剎名廣勝，佛名妙迹如來、至真、等正覺，十號具足，在於大眾而說頌曰：
「覺生是幻法，不在深法要，
道尚無名號，況空見言迹？
諸外入內入，分別悉無有，
無形不可見，乃應清淨慧。
計欲不從心，亦復不著空，
彼此無染著，逮成最正覺。
愚惑未覩明，計從心識起，
六法生六塵，由是起疑想。
因識受此身，自然成四大，
輪轉向五趣，不解空性法。
如有一人念，自說染本無，
身心俱生礙，豈達有無想？
妙觀照三世，示現說諸法，
諸佛體妙教，不有亦不無。
世苦由無明，平等空無猗，
觀了等有無，故謂平等慧。
有時識有無，此非如來慧，
不染彼此者，心平如響應。
八道盡苦原，八解洗心塵，
八響悉歸虛，八慧不起生。
自離復離彼，中間無有礙，
隨識所染著，是謂平等慧。
人本在虛空，染識三有道，
唐自著塵勞，不入本無際。
本從初發意，不減空性慧，
由復經無量，後乃獲此定。
吾解眾會心，離識欲求空，
何不自念識，內空外亦然。
如法法無相，慧見亦復然，
念定除去亂，是謂平等慧。
此身悉歸空，永寂無起滅，
如來普弘誓，濟此群萌類。」
爾時，世尊說此偈已，忽然不現。
西北去此五十四億江河沙數諸佛國土，剎名柔順，佛名眾相如來、至真、等正覺，十號具足，在於眾會而作頌曰：
「如我觀空行，一意無高下，
有無是非心，皆由生死起。
欲求佛深藏，究盡諸行本，
未曾能究暢，如來神慧通。
如有一士夫，從劫復至劫，
如是億百千，其數不增減。
彼人諸根具，六情不缺減，
欲聞如來慧，未便卒果獲。
況復初發意，欲至平等慧？
但自轉有損，無益於道法。
要修大慈悲，權慧自防衛，
堅固無畏誓，然後乃降心。
設復遊世界，欲供養諸佛，
不起所造功，自然應聖行。
如來十力聖，降伏諸邪見，
忍知無我想，故得人中尊。
了法住不住，不見功德行，
盡生更不受，是世雄境界。
欲成眾相好，不斷諸善本，
滅意不起想，是謂平等慧。
我觀眾生類，時空不自知，
是故數疲勞，不入永寂處。
欲速行道果，眾德莊嚴身，
但念斷心本，云何起狐疑？」
爾時，世尊說此偈已，忽然不現。
上方去此無數佛土，盡眾生界，剎名迴轉，佛名音響如來、至真、等正覺，十號具足，在彼大眾而說頌曰：
「虛空無形識，不有彼此岸，
不見有眾生，況有遊法界？
現在求道者，遊空求於空，
不淨已識者，復求外空為。
愍念此等人，意不解聖慧，
思惟此慧觀，亦獲無常道。
今受三界身，通慧自分別，
定識無形想，種斷為道意。
人自思惟識，四大為窠窟，
正使在外空，不異於四大。
但今未得慧，未了內外情，
此等可慈愍，眾祐不尤責。
丈夫無等倫，行過無想定，
是謂諸佛法。迷惑自計我，
本無起盡法，究竟悉清淨。
梵行終竟淨，不生三世念，
前說非今說，念念自變易，
以此可為證，何故生狐疑？
我既不自稱，權假為凡人，
思惟此四大，識法為何從，
宣說過去法，無形不可見。
雖有未來識，亦未受四大，
現在為二品，今為一一說，
各各莫懷疑，於此平等慧。
分別過去識，死者非今形，
此識不腐敗，為稱過去識。
設識今現在，四大因緣合，
此識恒不變，復稱識現在。
且復捨現在，未來未有生，
彼識亦非今，何由稱三世？
識性恒自住，無去今現在，
欲求識根本，窠窟何所在？
如來無等智，乃達識本無，
空性恬然一，勿復有疑想。
欲成等正覺，不染想著行，
悉知無識性，故號平等慧。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。
下方去此十一恒沙，剎名無減，佛名普願如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，在於彼會而說頌曰：
「十方諸佛集，平等無有二，
盡說於空定，寂然無有行。
眾生有常想，謂為空有限，
達本無染污，是謂悉歸空。
不施心縛著，以失本願行，
遂生誹謗業，無佛法聖眾。
如來戒德身，清淨無瑕疵，
已度未度者，三世無觀想。
空識自有名，自生自然滅，
此生非空識，識滅亦復然。
由彼不達本，流馳求識相，
假空名為識，空識豈有異？
身相猶無形，生一復一生，
但為愚惑人，起識有若干。
眾智成法體，相好自嚴身，
身滅智歸空，復可言有識。
推尋無三世，無識無四大，
乃得遊法界，知有亦不有。
諸佛無量智，權現無增減，
以此無識形，遍遊諸佛剎。
此疑久已有，非汝我亦爾，
通慧普悉照，爾乃應佛識。」
爾時，如來說此偈已，忽然不現。即時，在會十一那術諸眾生，悉得平等空慧之觀。復有無量眾生天龍鬼神，聞說此法，皆發無上正真道意。
菩薩瓔珞經諸佛勸助品第七
爾時，世尊自昇無畏座，放舌相光明，普照三千大千世界，及照十方無央數恒沙諸佛國土，及十方恒沙地獄、畜生、餓鬼，乃至十方虛空眾生悉見光明。
爾時，世尊放無央數億百千光明，彼彼眾生自相謂言：「從久遠以來，未曾見此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光明。甚奇！甚特！未曾所聞，未曾所見。」爾時，十方諸國眾生各生此念：「將不有佛出現于世？」
爾時，世尊即知十方眾生心中所念，現諸光明皆有化佛，一一化佛，皆有無央數眾，前後圍遶而為說法。所謂說法者，無形相法，無言教法，無生、無老、無病死法。有後聞此音，諸不覩光見形色者，皆聞如來說法音響，空慧法慧說無著心。
爾時，世尊告諸來會四部眾曰：「汝等頗見此舌相光明不思議法，普至十方無央數恒沙剎土，悉照無量眾生之類，及諸化佛而說法言，汝等眾生為見不乎？」
時，諸神通菩薩大士皆白佛言：「唯然，世尊！我等悉見。」
諸在凡夫著欲眾生，復自陳說前白佛言：「我等，世尊！雖見光明，不知此光是何瑞應？」
爾時，世尊知彼眾生心中所念，欲去狐疑不著妄想，便告軟首菩薩摩訶薩曰：「如來、至真、成無上等正覺，身黃金色圓光七尺，聲如羯毘鳥柔軟無瑕，眾相嚴身，皆由過去無央數劫，積福行善眾德具足。不犯口過，所說言教無有增減，故使如來、至真、等正覺，今得十四舌相報法：一者、言聲至誠無欺；二者、所說聞輒信解；三者、口行不失根門；四者、知時說法無闕；五者、自樂演布禁戒；六者、名句次第相應；七者、大慈加被不捨施心；八者、覩佛形像不懷疑滯；九者、得佛神通而自遊戲；十者、已入法界不捨佛慧；十一者、獲無量慧無盡之藏；十二者、佛意無形皆悉得入；十三者、權慧無礙不見有度；十四者、住誠諦慧人皆篤信；是謂十四舌相之報。若有善男子、善女人，得此十四舌相報者，便能放此無量光明，照諸十方諸佛剎土，皆由曩昔言無欺詐。」
佛復告軟首：「若有善男子、善女人，執持諷誦此深法者，便獲身相十無厭報。云何為十？如來、至真、等正覺昇於無畏座，先以平等觀攝意寂默，內自思惟：『吾今在眾為人中雄，今坐此座大有所濟。』復自思惟：『眾生之類不可思議，或在信地欲退轉者，或在初地乃至六地欲退轉者，宜且別置不在聖例。或復眾生婬怒癡心縛著偏多，此亦別之不在聖例。或有眾生，意崇豪貴不造德本，此亦捨置不在聖例。或有眾生，無明心盛起憍慢行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，心解幻法觀見如來此幻非佛，此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生得世俗通，觀佛神德與己無異，此亦捨置不在聖例。或有眾生體性強記，不信如來總持之行，此亦捨置不在聖例。或有眾生施心偏多，聞如來施與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生純有戒心，聞如來戒與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒慈忍，今世尊忍與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生所為精進，世尊精進與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心樂禪行，世尊行禪與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生得世辯才，世尊說慧與我何異？此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生偏有慈心，如來說慈與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生悲意不斷，如來行悲與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生恒懷歡喜，如來歡喜與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒放捨，如來放捨與我何異？此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生心恒念空，如來行空與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心不摸貿，如來無願與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生不生想著，如來無想與我何異？此亦捨置不在此例。』」
爾時，世尊告軟首菩薩：「眾生所處志趣不同，一切十方諸佛世界，欲界色界無色界，眾生心念各異不同。或有欲界眾生，娛樂五欲不捨五陰，此亦捨置不在聖例。或有眾生，計色存懷內不著欲，此亦捨置不在聖例。或有眾生願樂無色，此亦捨置不在聖例。」
佛告軟首菩薩曰：「眾生之類心識不同，所行各異。所以然者，皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類，知心所趣願求何道，至十方界無數剎土，一一了知而不錯謬。猶如士夫有目之者，躬自手執明月神珠，審然不惑無他餘想。我今亦爾，分別眾生神識本行之所趣也。或有眾生，意一念頃一行二行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，一念之中具足眾行，行亦無記，此亦捨置不在聖例。或有眾生，有戒無施、有施無戒，此亦捨置不在聖例。或有眾生，具足六行、不具六行，此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數如來、至真、等正覺，先具三品後乃說法。正使將來，恒沙諸佛如來欲說法者，亦當具此三品妙行。云何為三？一者、觀眾生念念念不同；二者、諸佛莊嚴無畏道場，非聲聞緣覺能建此場；三者、本未聞法如來與說悉歸空慧；是謂如來三品妙行，當說法時悉無缺減。」
爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！云何如來三品妙行所建不同？」
爾時，世尊報曰：「如是如是，如汝所言，今當為汝一一演說，何謂菩薩三品妙行。如來至真初入定意眾相三昧，普為眾生一會說法，如此等無央數眾，心同一識所念亦同，聞說苦義非餘法典，此則得入在如來例。又復，族姓子！過去當來今現在佛，知彼眾生心中所念，先從等覺乃成無上正法，然說有法不離想著，此亦不應在聖賢例。
「又復，如來、至真、等正覺，先攝十意無亂想行，然後乃演深妙法藏，使眾生類所聞言教尋得解了。云何為十？如來欲說法時，一向無礙悉觀眾生，為應何法而得度脫？有復眾生意有深淺，以何方便而得拔濟？或復說法一行無二，今此眾生為應此法不耶？觀無量空識心所念，為從何法？然後得解奮迅三昧，行無點污，一念之頃諸法悉具，悉觀法界無始無終，行諸佛事亦無罣礙，以無量慧普潤一切。眾會已定，以神足力照彼心意，皆識本緣而為說法，乃在聖例。
「復次，軟首！如來、至真、等正覺昇無畏座，復當具足十無盡法。云何為十？諸佛法藏不可思議，佛身無量法亦無量。如來、至真、等正覺，復有無盡無形法海，施為佛事，復有無盡非眼識所攝，普觀十方有形無形識。如來、至真、等正覺，善權方便拯濟眾生，不捨本願，普立一切修十善行。
「復次，如來、至真、等正覺，內常一意外現說法，不以一定應寂然法，不以說法外現有亂。
「復次，如來、至真、等正覺，當說法時降甘露法雨，有情無情有識無識，普使周遍皆蒙潤澤。
「復次，如來、至真、等正覺，居家成就色相殊特，正使大眾處在高者伏心自卑，不自稱說我姓豪貴，卑者不說如來本從出族姓。
「復次，如來、至真、等正覺，以宿命智識前生，無極不可計量，難度眾生生在五趣，本造此緣，今復報緣因緣得寤。
「復次，如來、至真、等正覺，發大弘誓四等之心，能使十方有形眾生，一日成佛眾相具足，如實如願皆成佛道。
「復次，如來、至真、等正覺，建意牢固不捨本心，復使無量諸佛世界，普共一日盡取滅度，如其所念亦不違錯，是謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要，宣暢如來無窮盡法，亦非羅漢辟支佛所能宣傳。」
爾時，世尊告軟首菩薩曰：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，習行空無相願，皆立信地修菩薩行，其福寧為多不？」
軟首菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！不可稱量，無以為喻。」
佛告軟首：「不如善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人者上。」
佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，已在二地具足眾行，不懷懈怠有下劣心，并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，修行諸法，從信地至二地，如此等類遍滿十方無量世界，甚奇！甚特！不可為喻。」
佛復告族姓子：「故不如此善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可為喻。」
佛復告軟首菩薩曰：「若有善男子、善女人，修行諸法成就三地，皆使具足成諸法本，并前信地二地，十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，奉修諸法從信地至二地三地，如此等類遍滿十方無量世界，不可以喻。」
佛復告族姓子：「故不如是善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，修行諸法成就四地，皆使具足如上信地二地三地，其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如此善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人上。」
佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，具足誠諦不狐疑法，不捨五地如來法印，及行信地乃至四地遍滿十方無量世界，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「世尊！甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人奉持修行十無盡法，其福甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩薩：「復捨此已，若有善男子、善女人，已在六地具足眾行，已得越彼空無相願，必然不疑，并行信地乃至五地遍滿十方無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，弘誓堅固，在於七地住不退轉，具足諸法而無彼我，從信地乃至六地，眾德具足諸行皆備。云何？族姓子！其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，已過七地進前成佛。吾今已住無彼此想，如我自覺必然不疑，如此等類遍滿十方，供養如前從信地乃至七地，其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩薩：「若有菩薩摩訶薩，已得無生無起滅法，心如虛空不可點污，唯須權慧詣樹王下。如此等類，始從信地乃至八地，具足眾行成佛不久，遍滿三千無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！何以故？是善男子、善女人，已住佛伴便名為佛，況復十方無量世界，從信地乃至八地？故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。」
佛言：「若有善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，如我今日成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，猶尚不得十無盡藏。若有善男子、善女人，欲得修習十無盡藏者，盡知十方如來一時得道者、同時般泥洹者、盡滅眾生心識想著者、欲在前成佛者、欲攝眾生同如佛心者，當修習是十無盡藏。」
爾時，釋迦文佛在於大眾，而說斯頌：
「吾今雖成佛，由昔勸助報，
正法不可移，大道無若干。
自念過去世，承事供諸佛，
勸助以道法，捨形至無形。
復於無數劫，不獲無盡藏，
建意無有想，漸至無為岸。
如來等正覺，三達六通慧，
勸助眾行具，乃獲無盡藏。
本願今得報，故號天中天，
斯由勸助福，自致無極尊。
江海可竭盡，山河亦崩落，
日月有虧盈，法藏不可盡。
諸佛權慧道，其力不可思，
育養諸眾生，慈愍轉於法。
或現在母胎，欲化於父母，
復作轉輪王，統領無數土。
快哉斯果報，獲此無盡藏，
修行得成佛，變化無有窮。
昔在無數世，作福建功德，
勸助為第一，無有出是上。
金銀七寶具，色相無有比，
皆由勸助報，無盡諸法藏。
虛空無所有，由造形色相，
此法甚深妙，真諦不可毀。」
爾時，釋迦文如來說此偈已，復告善男子、善女人：「若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，令一切眾生如己不異者，當習是十無盡藏。」
爾時，如來、至真、等正覺，將欲說法轉於法輪，便入無盡藏定意，感動十方恒沙諸佛，應時面見，同時一響，各說頌曰：
「現法離四義，如來無著行，
修一得佛道，念進無有怠。
三向平等空，號曰無盡藏，
不捨十行本，是謂如來藏。
佛法不思議，如空有所受，
我識不見我，是應無盡藏。
佛行非有盡，所演不可量，
慈愍一切故，示現無所有。
如來諸佛相，成道無差特，
隨彼眾生意，知相有高下。
我今無有等，厭患眾生苦，
以道自攝意，降伏諸外道。
一切諸法本，無緣亦不合，
道從平等覺，乃逮如來慧。
諸佛不思議，法本不思議，
緣報不思議，分別不思議。
我住經千劫，佛佛自稱歎，
未能盡法藏，毫釐有損減。
我等已成佛，具足空法身，
昔修無盡藏，自致人中尊。
欲界多塵勞，斷欲非餘處，
於欲能離欲，皆由無盡藏。
雖住不處住，亦無形色相，
分別諸識著，佛識無形相。
如來無色相，為眾生現相，
無著無染污，如來身亦空。
遍滿十方界，如今等正覺，
本識不可思，演說無盡義。」
是時，十方諸佛說此偈已，八方上下六反震動。座上有六百比丘本趣羅漢，尋時迴意逮無盡藏。有十三億眾生，亦得無盡法藏。
菩薩瓔珞經如來品第八
爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！諸族姓子云何修習無盡法藏？」
佛言：「若有善男子、女人，欲得修無盡法者，當修五苦法門。云何為五苦法門？若有眾生見十方界，當聞苦慧苦識便能隨形而往接度，是謂一法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，欲觀無量世界眾生所念空無所有，欲得空苦慧者，當建此意亦不退轉，是謂二法。
「復次，族姓子！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆得平等意，行無盡慈，未獲者獲、未得者得、未度者度，是謂三法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，居家成就種姓亦爾，皆知苦慧心不在樂，是謂四法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，如來無量法門、無盡法藏眾智自在，是謂五法無盡法藏。
「復次，族姓子！若有善男子女人，欲得具足無盡法藏者，復有五事。云何為五？諸佛世尊常在等定，有時入虛空觀分別眾生，有在賢聖法律、不在賢聖法律，悉能安處各充其願，是謂一法。
「復次，族姓子！若欲生天，便當修行諸天戒法，有愛欲天、無愛欲天，或時有天著於愛樂、不著愛樂，能具足二事悉無染著，乃應無盡法。
「復次，族姓子！復當具足四果報行，便乘神通遊無量世界。云何四果報行？諸佛如來恒處寂寞，若有諸天、龍神、乾沓惒、阿須倫，欲從如來聞真實者，未發問頃，如來已知此族姓子當問是義，是謂一法四果報行。」
佛復告族姓子：「若善男子、女人，心意寂然不欲聞法，如來悉知是可從、是不可從，斯欲聞法、不欲聞法，是謂，族姓子！第二果報。
「復次，族姓子！若善男子、女人，已得如來印，便能印可眾生心意，是謂第三果報。
「復次，族姓子！若善男子、女人，已聞正法，非心所度非念所測，皆使平等無有二想，是謂第四果報。
「復次，族姓子！欲得具足四神足行，亦當念此四事果報。云何四神足？於是菩薩摩訶薩，從初發意、一地二地乃至十地，各有神足行行不同。或有菩薩已在一地，便得身識遊行十方無量世界，未得定意知眾生心。
「復有菩薩既在一地，得佛色相眾好具足，亦復遊觀十方世界，禮事供養諸佛世尊。雖得身通，未能堪任教化眾生淨佛國土。
「復有菩薩摩訶薩，已得神通，禮事供養諸佛世尊，便能說法教化眾生。
「復有菩薩摩訶薩，已在初地淨修佛國，未能自知第一地事。
「復有菩薩摩訶薩，未具弘誓大乘之心，於中便生猶豫想著，如此等比必墮聲聞緣覺道中。
「復有菩薩摩訶薩，修治一地清淨之行，復以神通廣遊十方無量世界，遍知眾生心中所念，然未能度彼眾生安處道撿。
「復有菩薩摩訶薩，已在初地得四神足：第一神足名曰苦觀，菩薩得此神足者，恒遊諸佛世界，諸苦眾生得處無為；第二神足名曰音響，菩薩得此法者，遍遊十方無量世界，諸有眾生應從音響而得度者，聞菩薩所說無不信解；復有神足名曰發意，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，諸有眾生發意趣道，輒能擁護令得成就；復有神足名曰感動，菩薩得此神足者，遍遊十方觀眾生心，應從空觀而得度者，是謂初地菩薩摩訶薩，具足是四神足行。
「二地菩薩復有四事。云何為四？菩薩有神足名曰滅種，得是神足者，遍遊十方無量世界，盡知眾生意識所念，滅凡夫種入聖諦境；復有滅神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念有善惡想，能滅惡想入於聖諦；復有神足名曰除垢，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾生心中所念垢欲纏心，便能蠲除凡夫識念入於聖諦；復有三巧便神足，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾生心識所念，能建彼意立三等法。是謂菩薩摩訶薩，得此四神足法，能遊十方無量世界，則能具足二地行法。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在三地中，復有四瓔珞神足，能變此身成無量形，還合為一。云何為四？有本要神足，得此神足者遍遊十方無量世界，普觀眾生心中所念，如我所念而度脫之；復有法行然熾神足，菩薩得此神足，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，見有喜怒無喜怒者，以然熾法而教化之；復有無形神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀眾生心中所念，以無心識而教化之；復有三清淨神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾生所念，說三法行使滅三想。云何為三法行？一者、空；二者、識；三者、我。是謂菩薩摩訶薩在三地中具足四神足行。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩住四地中，復當具此四神足。云何為四？復有神足名曰無相，菩薩得此神足者遍遊十方無量世界，從三色天至虛空際，普令眾生得無相法；復有除貪神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，以定意法而教化之；復有轉法輪神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，轉四無畏不死甘露法，久飢渴者令得充足；復有等慧神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，以平等慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具足四神足行。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在五地中，復有四神足。云何為四？有神足名曰無量門，菩薩得是無量門者，盡觀眾生心中所念，以解脫慧而度脫之；復有行神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，悉了眾生所念，即說法本通達法門；復有受報神足門，得是神足者，以現行法報而度脫之。是謂菩薩在五住地具足是四神足行。」
佛復告族姓子：「菩薩在六地中，復當具足四神足行。云何為四？有神足名曰墮落，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，諸惡果報應淳淑者，漸與說法令使墮落；復有無根神足，得是神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，掘其根本永斷不生；復有神足名離垢出要，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，令彼眾生得出道要(不了梵本闕一事)。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩以在七地，名曰不退轉法，便當具足四神足法。云何為四？有神足名曰眾生身不淨，菩薩得此神足者，能示現惡露不淨，因此教化無數眾生；復有神足名曰道德，菩薩得此神足者，能以正道捨於三道得阿羅漢；復有神足名曰覺正，菩薩得此神足者，能令眾生皆立信地令不退轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在八地中，具足四神足，廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。云何為四？或有神足本未發道心，菩薩得此神足者，令彼眾生始立信地，餘行未就；復有神足名曰無生，菩薩得此神足者，一一觀察諸行無我；復有神足名曰貪著，菩薩得此神足者，貪樂諸佛相好；復有盡漏神足，菩薩得是神足者，能使一意斷諸漏法。是謂菩薩摩訶薩在八地中具四神足。」
佛復告族姓子：「菩薩在九住中，便當具足四神足法。云何為四？有神足名曰眾海，菩薩得此神足者，諸有四使趣來向門，穢垢已盡便得入門，心垢未盡不得入門，是謂菩薩在九地中具四神足。」
佛復告族姓子：「菩薩在十地中，具四神足。云何為四？有神足名曰光明，菩薩得是神足者，遊騰十方無數佛土，盡觀眾生心中所念，坐樹王下結加趺坐，爾乃具足弘誓之心；復有神足名曰無量門，菩薩得此神足者，分別所趣盡趣一乘；復有神足名曰一念，菩薩得此神足者，盡令十方無量眾生一念成道；復有神足名曰莊嚴，菩薩得此神足者，一日之中盡共莊嚴諸佛剎土，同字同時一時成道。是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法。」
菩薩瓔珞經卷第三(一名現在報)❁