唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，無知法智而強分別執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經阿賴耶微密品第八
爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：
「名想等境界，一切世間法，
為唯是分別，為離分別有？
如其所立名，是名何所住？
金剛自在者，願為我宣說。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「世間種種法，一切唯有名，
但想所安立，離名無別義。
四蘊唯名字，是故說為名，
如名摩納婆，但名無有體。
佛及諸佛子，說名唯在相，
離相而有名，不作是分別。
是故依於相，分別種種名，
譬如祑吐等，此皆無有實。
凡夫所分別，莫不皆依相，
是故世間法，離相即皆無。
瓶衣車乘等，名言所分別，
色相雖可說，體性無所有。
世間眾色法，但相無有餘，
唯依相立名，是名無實事。
王應觀世法，離名無所有，
但以分別心，而生於取著。
若離於分別，取著即不生，
無生即轉依，證於無盡法。
是故大王等，常應觀想事，
但是分別心，離此即無有。
形相體增長，散壞質與身，
如是等眾名，皆唯色之想。
想名及分別，體性本無異，
隨於世俗義，建立而不同。
若捨離名字，而求於物體，
過去及未來，此皆無所得。
能知諸識起，無有所知法，
所知唯是名，世法悉如是。
以名分別法，法不稱於名，
諸法性如是，不住於分別。
以法唯名故，想即無有體，
想無名亦無，何處有分別？
若得無分別，身心恒寂靜，
如木火燒已，畢竟不復生。
譬如人負擔，是人名擔者，
隨其擔有殊，擔者相差別。
名如所擔物，分別名擔者，
以名種種故，分別各不同。
如見杌為人，見人以為杌，
人杌二分別，但有於名字。
諸大和合中，分別以為色，
若離於諸大，色性即無有。
如德依瓶處，瓶依名亦然，
捨名而取瓶，瓶終不可得。
瓶不住瓶體，名豈住於名？
二合生分別，名量亦非有。
住於如是定，其心不動搖，
譬如金石等，本來無水相，
與火共和合，若水而流動。
藏識亦如是，體非流轉法，
諸識共相應，與法同流轉。
如鐵因磁石，周迴而轉移，
二俱無有思，狀若有思覺，
賴耶與七識，當知亦復然。
習繩之所繫，無人而若有，
普遍眾生身，周行諸險趣，
如鐵與磁石，展轉不相知。
或離於險道，而得住諸地，
神通自在力，如幻首楞嚴，
乃至陀羅尼，莫不皆成滿。
讚佛實功德，以之為供養，
或現無量身，一身無量手，
肩頭口及舌，展轉皆無量。
往詣十方國，供養諸如來，
或雨眾妙花，寶衣及瓔珞，
其積甚高廣，如須彌等山，
供養於如來，及以諸菩薩。
或作寶宮殿，如雲備眾彩，
化現諸天女，遊處於其中，
妓樂眾妙音，供養於諸佛。
或與佛菩薩，遊止常共俱，
一切眾魔怨，自在而降伏。
得自證三昧，已轉於所依，
闡揚五種法，八識及無我，
相續無暫停，一心而供養。
或現身為小，其量如微塵，
復現為大身，無邊不可測，
種種諸色相，以供養如來。
或於自身中，普納諸世界，
復以諸世界，置之於芥子，
大海為牛跡，牛跡海亦然，
是中諸眾生，身心無所嬈。
一切所資用，平等而饒益，
如日月如地，如水及火風，
又如大寶洲，亦如良妙藥。
諸法不生滅，不斷亦不常，
一異及來出，如是悉無有，
妄立種種名，是為遍計性。
諸法猶如幻，如夢與乾城，
陽焰水中月，火輪雲電等，
此中妄所取，是為遍計性。
種種諸名字，說於種種法，
此皆無所有，是為遍計性。
一切世間法，不離於名色，
斯皆但有名，離名無別義，
如是遍計性，我說為世間。
眼色等為緣，而起三和合，
聲依桴鼓發，芽從地種生，
宮殿及瓶衣，無非眾緣起，
眾生若諸法，此悉依他性。
若法是無漏，其義不可捨，
證智所從生，此性名真實。
諸法相差別，已說其自性，
若離自性門，諸法不明了。
如人以眾物，幻作種種形，
色相雖不同，性皆無決定。
世事悉如是，種種皆非實，
妄情之所執，遍計無有餘。
譬如摩尼寶，隨色而像現，
世間亦復然，但隨分別有，
體用無所在，是為遍計性。
如乾闥婆城，非城而似城，
亦非無有因，而能如是現，
世間種種物，應知悉亦然。
日月及諸山，屋宅煙雲等，
體相各差別，未嘗有雜亂。
自他及與共，體性皆不成，
但是所分別，遍計之自性。
諸物非因生，亦非無有因，
若有若非有，此皆情所執。
名依於相起，二從分別生，
正智及如如，遠離於分別。
心如相顯現，相為意所依，
意及五心生，猶如海波浪，
習氣無有始，境界亦復然，
心因習氣生，境令心惑亂。
依止賴耶識，一切諸種子，
心如境界現，是說為世間。
七識阿賴耶，展轉力相生。
如是八種識，不常亦不斷，
一切諸世間，似有而安布。
有計諸眾生，我等三和合，
發生種種識，了別於諸境。
或有妄計言，作者業因故，
生於梵天等，內外諸世間。
世間非作者，業及微塵作，
但是阿賴耶，變現似於境。
藏識非緣作，藏亦不作緣，
諸識雖流轉，無有三和合。
賴耶體常住，眾識與之俱，
如輪與水精，亦如星共月。
從此生習氣，新新自增長，
復增長餘識，餘識亦復然，
如是常輪轉，悟者心方息。
譬如火燒木，漸次而轉移，
此木既已燒，復更燒餘木。
依止賴耶識，無漏心亦然，
漸除諸有漏，永息輪迴法。
此是現法樂，三昧之境界，
眾聖由斯道，普詣十方國。
如金在礦中，無有能見金，
智者善陶鍊，其金乃明顯。
藏識亦如是，習氣之所纏，
三昧淨除已，定者常明見。
如酪未攢搖，酥終不可得，
是故諸智者，攢酪而得酥。
藏識亦復然，諸識所纏覆，
密嚴諸定者，勤觀乃能得。
密嚴是大明，妙智之殊稱，
佛子勤修習，當生此國中。
色及無色界，空識非非想，
於彼常勤修，而來生此處。
此中諸佛子，威光猶日月，
住於修行地，演說相應旨。
如來所證法，隨見而轉依，
一切佛世尊，灌頂授其位。
雖住密嚴土，應物隨所宜，
在空而變化，若見或聞法。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」
爾時眾色最勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：
「金剛三昧藏，得無所畏者，
善入於密嚴，能演一切法。
佛及諸佛子，三昧正思惟，
所見諸法相，微妙最無比。
惟願大智者，為我等宣說，
尊者恒安住，摩尼月藏宮，
坐於師子座，菩薩眾圍遶。
願為諸瑜祇，說密嚴定法，
此是月幢佛，為眾所開演，
彼眾當來此，願說而無倦。」
爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：
「汝等諸佛子，咸應一心聽，
定境難可思，非分別所了，
定及於定者，定緣亦復然。
離諸欲不善，而有於覺觀，
寂靜生喜樂，是謂入初禪。
如是漸次第，四八至于十，
外道著我者，常修此諸定。
一切聲聞眾，辟支佛亦然，
了知於世間，諸法之自相。
蘊處如空宅，此中無有我，
無思無動作，如機關起屍，
但有三和合，本無能作者。
外道修定人，起於定性見，
此人迷法相，壞於一切法。
若有能修行，如來微妙定，
善知蘊無我，諸見悉除滅。
一切唯有識，諸法相皆無，
無能相所相，無界亦無蘊，
分析至微塵，此皆無所住，
地水等眾物，皆從分別生。
不知其性者，取於如是相，
惡色與好色，似色餘亦然。
譬如虛空中，雲霓等眾彩，
思惟如骨璅，遍滿於世間，
及遍處想觀，觀於諸大等。
身有色無色，定者常諦思，
若於緣一心，即緣說清淨。
如其所分別，即彼成所緣，
非定非定者，妄計以為定。
定者在定中，了世皆藏識，
法及諸法相，一切皆除遣。
獲於勝定者，善說於諸定，
破諸修定人，妄智所知法。
若人生小智，取法及於我，
自謂誠諦言，善巧說諸法，
計著諸法相，自壞亦壞他，
無能相所相，妄生差別見。
甜性能除熱，苦醋醎止痰，
辛物變於冷，醎能已風疾。
身中有痰熱，共生於瘧病，
或復但因風，或三和合起。
以病各差別，良醫說眾方，
石蜜并六分，庾沙諸食等，
能除眾生身，種種諸瘧疾。
若法有自性，及以諸相者，
藥無除病能，病者不應差。
云何世人見，服藥病除愈？
定者觀世間，但是賴耶識，
變異而流轉，譬如眾幻獸。
無能相所相，蘊與於蘊者，
亦無支分殊，及以有支分。
世中無能作，而作於世間，
亦非散十方，微塵之所聚。
非初最微細，漸次大如指，
二指或復三，諸物轉和合，
求那各差別，如是義皆無。
非時非勝性，及三法所作，
亦非無有因，自然而得有。
斯由業習氣，擾濁於內心，
依心及眼根，種種妄分別。
意與於意識，及以阿賴耶，
普現於世間，如幻作眾物。
瓶等眾境界，悉以心為體，
非瓶似瓶現，是故說為空。
世間所有色，諸天宮殿等，
皆是阿賴耶，變異而可見。
眾生身所有，從頭至手足，
頓生或漸次，無非阿賴耶。
習氣濁於心，凡愚不能了，
此性非是有，亦復非是空。
如人以諸物，擊破於瓶等，
物體若是空，即無能所破。
譬如須彌量，我見未為惡，
憍慢而著空，此惡過於彼。
空性隨應說，不應演非處，
若演於非處，甘露即為毒。
一切諸眾生，生於種種見，
欲令斷諸見，為說於空理。
聞空執為實，不能斷諸見，
此見不可除，如病醫所捨。
譬如火燒木，木盡火不留，
見木若已燒，空火亦應滅。
生於智慧火，諸見得滅時，
普燒諸煩惱，一切皆清淨，
牟尼以此智，密嚴而解脫。
不見以兔角，觸壞於大山，
曾無石女兒，執箭射於物，
未聞欲鬪戰，而求兔角弓，
誰復須宮室，令石女兒造？
一切法空性，與法常同體，
始於胎藏時，色生便滅壞。
離空無有色，離色無有空，
如月與光明，始終恒不異。
諸法亦如是，空性與之一，
展轉無差別，所為皆得成。
是身如死屍，本來無自性，
恒為愛繩縛，境界所牽動。
佛說於空理，為欲斷諸見，
汝等有智人，宜應一心學。
譬如工幻者，以諸呪術力，
草木等眾緣，隨意之所作。
依於眼及愛，作意色與明，
如是眼識生，如幻亦如焰。
是識無來處，去亦無處所，
諸識性如是，不應著有無。
譬如石女兒，兔角毛輪等，
本來無有體，妄立於名字。
師子熊羆類，此皆無有角，
何故不分別，唯言兔角無？
善巧談論者，豈不能宣說？
古先諸智人，但說兔無角，
惑者妄分別，如瘖及聾瞽。
斯人無現智，不能自證法，
但隨他語轉，何用分別為？
若離於分別，當生密嚴土，
一心正定中，普現十方國。
譬如天宮殿，眾星及日月，
依止須彌山，風力所持運。
七識亦如是，依於阿賴耶，
習氣之所持，處處恒流轉。
譬如依大地，發生種種物，
一切諸含情，乃至眾珍寶；
藏識亦如是，眾識之所依。
譬如孔雀鳥，毛羽多光色，
雄雌相愛樂，鼓舞共歡遊。
定者觀賴耶，應知亦如是，
種子及諸法，展轉相依住。
譬如百川流，日夜歸大海，
川流無有盡，海亦不分別。
藏識亦如是，甚深無有涯，
諸識之習氣，日夜常歸往。
如地有眾寶，及餘種種物，
給施諸眾生，隨其所資用。
藏識亦如是，與諸分別俱，
增長於生死，轉依成正覺。
善行清淨行，出過於十地，
入如來地中，十力皆圓滿，
正住於真際，常恒不壞滅，
如地無分別，應化無有窮。
如春眾花發，人鳥皆欣翫，
執持識亦然，定者多迷取。
如是諸佛子，無慧離真實，
於義不善知，妄言生決定。
非法離間語，誑惑於眾生，
諸法別異住，而別起言說。
譬如工幻師，善用於呪術，
於無花果處，現種種花果。
如是佛菩薩，善巧方便智，
世間別異住，別異而安立，
說種種教門，誘誨無終已，
決定真實法，密嚴中顯現。
六界與十八，十二處丈夫，
意繩之所牽，眾生以流轉。
八識諸界處，共起而和合，
從於意繩轉，前身復後身。
佛說此丈夫，隨世因流轉，
是一切身者，續生無斷絕。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：
「一切定者中，唯仁為上首，
今為諸菩薩，說微妙丈夫，
遠離於外道，著我等之論。
如仁所宣示，六界淨丈夫，
但是諸界合，隨因以流轉。
譬如虛空中，有鳥跡明現，
亦如離於木，而火得熾然，
空中鳥跡現，離木而有火。
我及諸世間，未曾見是事，
鳥飛以羽翰，空中無有跡。
仁者說丈夫，與鳥跡相似，
云何於諸有，得有輪迴義，
而說界丈夫，常流轉生死，
受諸苦樂果，所作業無失？
如農夫作業，未甞不得果，
此果成熟已，後果當復生。
身者亦復然，住身修善行，
前生後生處，恒受人天樂，
或常修福德，資糧為佛因，
解脫及諸度，逮成於正覺。
生天自在果，觀行見真義，
若離趣丈夫，一切悉無有。
有丈夫流轉，在於生死中，
下從阿鼻獄，上至諸天處，
是業必生果，所作不唐捐。
若內外世間，互力而生起，
此法似於彼，彼從於此生，
雖離趣丈夫，得有輪迴者。
如言石女子，威儀而進退，
兔角有銛利，沙中能出油。」
爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢已，復共同心而說偈言：
「法眼具無缺，因喻皆莊嚴，
能伏他人論，顯示自宗德，
是故大精進，宜應速開演。
此會天人等，一心皆願聞。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「此法深難思，分別不能及，
瑜伽清淨理，因喻所開敷。
密嚴修定處，於中我宣說，
汝等諸天人，咸應一心聽。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王而說偈言：
「大樹緊那羅，汝應知法性。
諸法云何住？性空無所有，
如是見相應，於定不迷惑。
如飯一粒熟，餘粒即可知，
諸法亦復然，知一即知彼。
譬如攢酪者，甞之以指端，
如是諸法性，可以一觀察。
法性非是有，亦復非是空，
藏識之所變，藏以空為相。」
爾時大樹緊那羅王以偈問曰：
「云何心量中，而有界丈夫？
云何生諸界，堅濕及煖動？」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之言：
「善哉大樹王，汝今作是問，
欲令修行者，其心詣真實。
我今為汝說，琴師應善聽。
汝昔乘宮殿，并諸眷屬俱，
鼓樂從空下，而來詣佛所，
汝手所鳴琴，琉璃以為飾，
撫奏聲和雅，悅動於眾心。
無量諸聲聞，在佛所觀聽，
不能持本志，各自起而舞。
時天冠大士，告迦葉等言：
『汝等離欲人，云何而舞戲？』
是時大迦葉，白彼天冠士：
『菩薩有大力，譬如旋嵐風；
聲聞無定智，如黑山搖動。
雖離惑分別，尚染習氣泥，
彼捨諸習氣，心淨當成佛。』
汝於微細境，其心已通達，
種種世論中，明了而決定，
善於諸地相，及佛清淨法。
汝在宮殿中，眷屬所圍遶，
清淨而嚴好，譬如盛滿月。
能於修觀行，自在之眾中，
問我界丈夫，云何從心起？
汝及諸佛子，咸應一心聽，
如其諸界內，心名為丈夫，
諸界因此生，是義我當說。
津潤生於水，炎盛生於火，
動搖諸作業，因斯起風界，
從於色分齊，有地及虛空。
境界與諸習，識生而會聚，
眼及於色等，相狀各不同。
此為生廣門，諸有恒相續。」
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：「善哉善哉！」而說頌言：
「尊者住法雲，善入於佛地，
能為諸菩薩，開示如來境。」
爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：
「善哉金剛藏，得無所畏者，
為我等開演，如來微妙法，
今此摩尼殿，清淨最吉祥。」
爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「惟願金剛尊，顯示於法眼，
尊者善地相，一切咸綜知，
如來常念持，佛子所宗敬。
今此大力眾，同心而勸請，
瑜伽自在者，願示於密嚴，
普令諸世間，得所未曾有。
此法最清淨，遠離於言說，
化佛諸菩薩，經中未開演。
諸聖現法樂，見真無漏界，
自覺智所行，清淨最無比。
具足眾三昧，及以陀羅尼，
諸自在解脫，意生身十種。
嚴淨佛國土，不可思議數，
佛及諸菩薩，身量如微塵，
乃至如毛端，百分中之一。
密嚴佛國土，諸土中最勝，
如是觀行者，來生於是間。
此皆何所因？佛子願宣說。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復如是等無有異。
爾時如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：
「嗚呼大乘法，微妙不思議，
如來之境界，佛子應頂禮，
無思離垢法，希有甚難遇。
一切國土中，諸佛所觀察，
大乘真實義，清淨無等倫，
遠離諸分別，轉依之妙道。
八種識境界，諸自性不同，
五法及無我，差別而開示，
五種習所纏，生諸惡分別。
見此微妙法，清淨如真金，
得於清淨者，即住佛種性。
如來性微妙，非外道聲聞，
一切國土中，密嚴為最上，
種性成就已，而來生此國。
尊者金剛藏，已得何三昧？
所說清淨法，是何三昧境？」
爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：
「大智金剛藏，願為我開演，
住何三昧中，而能說是法？
此諸佛子等，一切皆願聞。」
爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：
「汝等諸佛子，咸應一心聽，
我今為汝說，轉依之妙道。
我所得三昧，名大乘威德，
菩薩住是中，能演清淨法，
亦見拘胝剎，所有諸如來，
塵數那由他，在前而讚歎：
『善哉汝所說，此是瑜伽道，
我等諸如來，皆行此三昧，
於斯得自在，清淨成正覺。』
未曾有一佛，非此三昧生，
是故此三昧，思惟不能及。
若有諸菩薩，住是三昧中，
即住不思議，諸佛之境界。
證於自智境，及見於諸佛，
變化百千億，乃至如微塵。
內證之妙理，諸佛所安住，
此法無諸相，遠離於聲色。
名從於相生，相從因緣起，
此二生分別，諸法性如如，
於斯善觀察，是名為正智。
名為遍計性，相是依他起，
名相二俱遣，是為第一義。
藏識住於身，隨處而流轉，
習氣如山積，染意之所纏。
末那有二門，意識同時起，
五境現前轉，諸識身和合。
猶如有我人，住在於身內，
藏識瀑流水，境界風所飄，
種種識浪生，相續恒無斷。
佛及諸菩薩，能知法無我，
已得成如來，復為人宣說。
分析於諸蘊，見人無我性，
不知無有法，是說為聲聞。
菩薩善能觀，人法二無我，
觀已即便捨，不住於真際。
若住於真際，便捨大悲心，
功業悉不成，不得成正覺。
希有難思智，普利諸群生，
如蓮出淤泥，色相甚嚴潔，
諸天聖人等，見之生愛敬。
如是佛菩薩，出於生死泥，
成佛體清淨，諸天所欣仰。
從初菩薩位，或作轉輪王，
天主阿修羅，乾闥婆王等。
了悟大乘者，獲於如是身，
漸次而修行，決定得成佛。
是故諸佛子，宜應一心學，
世間諸眾生，染淨等諸法，
皆依於藏識，為因而得生。
此因勝無比，證實者宣示，
非與於能作，自在等相似。
世尊說此識，為除諸習氣，
了知解脫已，此亦無所得。
賴耶有可得，解脫非是常，
如來清淨藏，亦名無垢智，
常住無始終，離四句言說。
佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶，
如金與指環，展轉無差別。
譬如巧金師，以淨好真金，
造作指嚴具，欲以莊嚴指，
其相異眾物，說名為指環。
現樂諸聖人，證於自智境，
功德轉增勝，自共無能說。
現法諸定者，了境唯是識，
得第七地已，轉滅不復生。
心識之所行，一切諸境界，
所見雖差別，但識無有境。
瓶衣等眾物，境界悉皆無，
心變似境生，謂能取所取。
譬如星月等，依須彌運行，
諸識亦復然，恒依賴耶轉。
當知賴耶識，即名為密嚴，
譬如好真金，光色常充滿。
自證清淨境，非分別境界，
性與分別離，不可得分別，
體實而是常，定者能觀見，
意識所行境，但縛於凡夫，
聖見悉清淨，譬如陽焰等。」
爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
大乘密嚴經卷下❁