大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞：
一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。
爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」
爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。
時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若有睡夢見蓮華，及以夢見於繖蓋；
或復夢裏見月輪，應當獲得大利益；
若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，
眾生見者應歡喜，念當必作調御人。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」
爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」
時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」
爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：
「我今說大利，婆羅門善聽。
若有利和合，當作兩足尊。
若作轉輪王，自在四天下，
眾生欲作者，須發菩提心。
若作梵天王，於眾得自在，
眾生欲作者，須發菩提心。
欲界及色界、無色及上界，
眾生欲作者，須發菩提心。
若有眾生等，若欲作商主，
為商主導師，須發菩提心。
若有眾生等，欲作大光明，
破滅諸黑暗，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅諸顛倒，
及以三有等，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅諸蓋障，
及諸惡法者，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅於無明，
及斷貪愛網，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅有及愛，
及滅垢無垢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅於我慢，
及色使我慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲離於貢高，
無病、命我慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅老我慢，
無常、常住慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅多聞慢，
及以持戒慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅蘭若慢，
乞食等諸慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅知識慢，
愛糞掃衣慢，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅神通慢，
一食以為淨，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅一切慢、
所有有為慢，須發菩提心。
若有眾生等，當欲供養佛、
於先滅度者，須發菩提心。
若有眾生等，當欲供養佛、
所有諸如來，須發菩提心。
若有眾生等，欲得轉法輪，
世間無能轉，須發菩提心。
若有眾生等，欲滅應當滅，
當思所多思，須發菩提心。
若有眾生等，當欲行梵行，
初、中、後最上，須發菩提心。
若有眾生等，欲攝諸精進，
往來諸有中，須發菩提心。
若有眾生等，欲說諸行苦，
見眾生受苦，須發菩提心。
若有眾生等，諸法無有我，
欲為眾生說，須發菩提心。
若有眾生等，欲轉於法輪，
欲觸上菩提，須發菩提心。
若有眾生等，欲說寂涅槃，
當證勝菩提，須發菩提心。
如是等功德，發心者能得，
梵志當聞已，應行菩提道。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」
爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：
「若此佛剎諸眾生，令住信心及持戒，
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生，令住信心於法行，
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙，皆悉造寺求福故，
復造諸塔如須彌，不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙，皆悉遍施諸七寶，
如彼最上大福聚，不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大，造塔無量為諸佛，
如是求福眾生等，不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫，若頭若髆常擔戴，
如彼最勝福德聚，不及道心十六分。
如是人等得勝法，若求菩提利眾生，
彼等眾生最勝者，此無比類況有上？
是故得聞此諸法，智者常生樂法心，
當得無邊大福聚，速得證於無上道。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」
是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。
「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。
「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人解說，亦不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。
「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：
「自發菩提心，不教他受持，
因自心力故，於後般涅槃。
為自利勤劬，不教他受持，
是故名沙門，佛子最勝師。
彼發菩提心，教化生歡喜；
是故自得道，果報如是知。
自成不成他，諸仙中福田，
得名為緣覺，婆羅門當知。
自發菩提心，復脫多眾生，
為世作利益，故名佛導師。
成就自利益，復令他解脫，
此彼無差別，故名不思議。」
爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」
佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」
婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」
佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於此船中載百千人。其第三人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」
婆羅門言：「不也。世尊！」
佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」
婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」
佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「路及解脫無有上，諸乘皆悉有差別；
智者如是應挍量，當取最勝最上乘。
諸法教如是，正覺說此言；
簡擇諸法已，勝者應當學。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」
爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「種種大布施，一切所有物，
欲攝受他故，菩薩無畏者。
示現引接道，眾生不依來，
能以妙善語，數數當安慰。
為自他安樂，彼所生善處，
晝夜常隨順，如是眾生等。
不信教令信，破戒令住戒，
慳悋令布施，一切巧利益。
教人行菩提，牢固常精進，
同於利益事，智者如教行。
如此智慧者，菩薩之導師；
智慧所行者，常樂大乘法。
勇猛是最勝，智者應當學，
以彼勝法故，最勝到彼岸。」
爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：
「大德示彼行，菩薩諸導師，
當學彼所行，得至兩足尊。
為我說彼行，及行行所依，
菩提深廣大，慈愍願為說。」
爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「勇猛行精進，菩薩之導師，
若有具天行，是人樂菩提。
聖行及梵行，是行聖所說，
若有修行者，是人得不動。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「我樂深菩提，今問大導師，
此等當來世，如何集諸行？
為後眾生等，故我問世尊，
於佛菩提中，我意無分別，
令我發道心，利益眾生故。」
爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：
「說此修多羅，令發大菩提，
梵志！佛菩提，未曾有分別。
說此修多羅，令發大菩提，
能斷一切疑，隨順眾生問。
說此修多羅，令發大菩提，
能斷一切疑，稱彼眾生欲。
得聞此經者，彼於未來世，
能行大布施，至於檀彼岸。
得聞此經者，彼於未來世，
護持戒無缺，至於戒彼岸。
得聞此經者，彼於未來世，
行忍為眾生，至於忍彼岸。
得聞此經者，彼於未來世，
精進為眾生，至於精進岸。
得聞此經者，彼於未來世，
常入諸禪定，至於禪彼岸。
得聞此經者，彼於未來世，
為眾求勝智，至於智彼岸。
已曾作供養，憐愍眾生者，
得聞此經典，後世到其手。
比丘住蘭若，意欲佛菩提，
得聞此經者，於後最先得。
過去數億佛，已持此經典，
為利諸菩薩，發起意欲故。
若有婆羅門，欲樂佛菩提，
彼時得信已，是經至其手。
我見彼眾生，悉知彼所行；
亦知彼名字，我見悉無礙。
一切頗具說，恐迷未來人；
懼彼起諸過，是故少分說。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「大德此善持，令生廣大意，
此世大丈夫，不久我當作。
過去及未來，導師之所說，
為彼生善利，故住於菩提。」
爾時世尊復以偈報婆羅門言：
「彼等住此智，為誰之所說？
已知彼心行，我今當記彼。
所聞此經者，今現在我前，
彼等於後世，此經當現前。
若有諸女人，抄寫此經典，
此經當在手，能生大菩提。
我於先已說，比丘樂蘭若，
手得此經典，於後當現前。
比丘聞此經，悲泣而雨淚：
『我先作何業，今世得此利？
我於如是經，未曾善思惟，
我已得受記，何業獲此果？
我昔婆羅門，依於比丘活，
時比丘放逸，說此修多羅。
梵志於彼聞，時至而乞食，
泣淚已行出，是時心作願。
我於修多羅、鈔義及文字，
後世作證明，亦復作擁護。』
以彼善業果，於後後末世，
得此修多羅，執持在其手。
彼時有比丘，悲泣淚滿目，
當時作懺悔，後得此經法。
於先業滅盡，彼時有相現，
於其睡夢中，得此修多羅。
生死諸流轉，欺誑大恐怖，
斯由阿彌陀，願力如是果。
破戒諸比丘，為他所輕賤，
如是多諸過，流轉大恐怖。
如是多諸惡，由得聞此經，
當至彼邊際，於後常顯曜。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：
「此大修多羅，令發大道心，
為我及未來，分別廣宣說。」
爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：
「未來諸音聲，乃至我所說，
此是廣經典，是故汝當知。
說此大經典，此當作«阿含»，
當作祕密藏，聲聞所修學。
此處之所說，及餘得道者，
此是諸經母，梵志如此知。
彼時諸比丘！於我滅度後，
«雜»及«長阿含»，復名«中阿含»，
彼時有«阿含»，具數名«增一»；
復說雜經典，篋藏聲聞說，
復當作毘尼，亦作阿毘曇；
或於三篋藏，得名諸比丘！
八萬有四千，法聚我已說，
一切從此出，名為最勝經。
於此說聲聞，及說獨一覺，
諸智之根本，不思議經典。
世間之所有，三界未現者，
諸福之根本，由發菩提心。
施、戒等功德，忍辱、精進行，
禪定勝功德，此經中善說；
智慧勝功德，解脫忍寂滅，
一切皆示現，此經中善說；
苦、集及以道、寂滅於此現，
諸法皆佛法，此經之所說；
說諸苦無常，亦說無我法，
說寂靜涅槃，在此修多羅。
此處說聲聞，所住諸因緣，
大乘此經典，攝受一切法。
諸法甚廣大，在於菩提心，
此為最勝典，普說修多羅。
現前見諸佛，及為彼說法，
當時現前聞，斯由此經典。
三界諸眾生，少有聞此經，
聞已生愛樂，為求佛乘故。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」
爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致(凡言俱致者，隋數千萬)諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」
爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：
「多(上)緻他(一) 阿㝹謩大那(上)(二) 菩提三摩陀波那多(三) 伏哆(四) 紆伏哆(五) 怛怛羅伏哆(六) 尼興(蜎蠅反)伽魔(七) 波羅破(八) 多羅破(九) 哆噓(十) 哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一) 毘唎磨(十二) 磨素磨(十三) 系(上聲)履婆伽磨(十四) 毘達囉魔(十五) 大囉麴磨(十六) 阿邏彌邏(十七) 伊迦叉邏那喻(十八)
「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」
爾時世尊重宣此義，而說偈言：
「魔勤於此經，當欲壞滅之，
是故此經典，調御今為說。
令魔悉迷亂，叢聚坐戰慄，
相視不能言，此惡行果報。
恐怖眾生故，常懷作惡心，
顛倒而墮落，是故得現報。
慈悲和合者，喜心有所說，
平等說法時，惡心意悉散。
降伏諸魔王，及散魔軍眾，
夜叉諸鬼等，自然皆墮落。
彼力杖不害，水、火不漂、然，
言說呪詛毒，不能有傷害。
逼身及逼心，彼等不曾有，
常當所作誓，身口如是住。
閉塞諸惡道，遠離一切難，
諸魔悉摧滅，為說此經故。
一切法巧智，若欲度彼岸，
須聞此經典，聞已即能學。
若能學此經，無畏諸菩薩，
最上覺菩提，是向菩提句。」
佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
出生菩提心經❁