佛說長阿含經卷第一

金陵書局校註版大藏經第一函 總第一部
長阿含經序
長安釋僧肇述
夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：«增一阿含»四分八誦，«中阿含»四分五誦，«雜阿含»四分十誦，此«長阿含»四分四誦，合三十經以為一部。
阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途，所記長遠，故以長為目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若，出此«長阿含»訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
佛說長阿含經卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(一)第一分初大本經第一
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：「諸賢比丘！唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使，消滅戱論。又知彼佛劫數多少，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢！如來為善別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？」
爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣花林堂，就座而坐。
爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘！汝等集此，何所語議？」時，諸比丘具以事答。
爾時，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」佛時頌曰：
「比丘集法堂，講說賢聖論；
如來處靜室，天耳盡聞知。
佛日光普照，分別法界義；
亦知過去事，三佛般泥洹。
名號、姓、種族，受生分亦知；
隨彼之處所，淨眼皆記之。
諸天大威力，容貌甚端嚴；
亦來啟告我，三佛般泥洹。
記生、名號、姓，哀鸞音盡知；
無上天人尊，記於過去佛。」
又告諸比丘：「汝等欲聞如來識宿命智，知於過去諸佛因緣不？我當說之。」
時，諸比丘白言：「世尊！今正是時，願樂欲聞。善哉！世尊！以時講說，當奉行之。」
佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」時，諸比丘受教而聽。
佛告諸比丘：「過去九十一劫，時，世有佛名毘婆尸如來、至真，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來、至真，出現於世。復次，比丘！此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰：
「過九十一劫，有毘婆尸佛；
次三十一劫，有佛名尸棄；
即於彼劫中，毘舍如來出。
今此賢劫中，無數那維歲；
有四大仙人，愍眾生故出：
拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文。
「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。」佛時頌曰：
「毘婆尸時人，壽八萬四千；
尸棄佛時人，壽命七萬歲；
毘舍婆時人，壽命六萬歲；
拘樓孫時人，壽命四萬歲；
拘那含時人，壽命三萬歲；
迦葉佛時人，壽命二萬歲；
如我今時人，壽命不過百。
「毘婆尸佛，出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」佛時頌曰：
「毘婆尸如來，尸棄、毘舍婆，
此三等正覺，出拘利若姓。
自餘三如來，出于迦葉姓。
我今無上尊，導御諸眾生；
天人中第一，勇猛姓瞿曇。
前三等正覺，出於剎利種；
其後三如來，出婆羅門種；
我今無上尊，勇猛出剎利。
「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真，坐鉢多樹下成最正覺。」佛時頌曰：
「毘婆尸如來，往詣波羅樹；
即於彼處所，得成最正覺。
尸棄分陀樹，成道滅有原。
毘舍婆如來，坐娑羅樹下；
獲解脫知見，神足無所礙。
拘樓孫如來，坐尸利沙樹；
一切智清淨，無染無所著。
拘那含牟尼，坐烏暫樹下；
即於彼處所，滅諸貪憂惱。
迦葉如來坐，尼拘樓樹下；
即於彼處所，除滅諸有本。
我今釋迦文，坐於鉢多樹。
如來十力尊，斷滅諸結使；
摧伏眾魔怨，在眾演大明。
七佛精進力，放光滅闇冥；
各各坐諸樹，於中成正覺。
「毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」佛時頌曰：
「毘婆尸名觀，智慧不可量；
遍見無所畏，三會弟子眾。
尸棄光無動，能滅諸結使；
無量大威德，無能測量者；
彼佛亦三會，弟子普共集。
毘舍婆斷結，大仙人要集；
名聞於諸方，妙法大名稱；
二會弟子眾，普演深奧義。
拘樓孫一會，哀愍療諸苦；
導師化眾生，一會弟子眾。
拘那含如來，無上亦如是；
紫磨金色身，容貌悉具足；
一會弟子眾，普演微妙法。
迦葉一一毛，一心無亂想；
一語不煩重，一會弟子眾。
能仁意寂滅，釋種沙門上；
天中天最尊，我一會弟子。
彼會我現義，演布清淨教；
心常懷歡喜，漏盡盡後有。
毘婆、尸棄三，毘舍婆佛二，
四佛各各一，仙人會演說。
「時，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶，二名提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子：一名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊，二名鬱多摩，諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名毘樓，諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名鬱多樓，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最為第一。」佛時頌曰：
「騫茶、提舍等，毗婆尸弟子；
阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。
扶遊、鬱多摩，弟子中第一，
二俱降魔怨，毗舍婆弟子。
薩尼、毗樓等，拘樓孫弟子；
舒槃、鬱多樓，拘那含弟子；
提舍、婆羅婆，迦葉佛弟子；
舍利弗、目連，是我第一子。
「毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。尸棄佛執事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺。拘那含佛有執事弟子，名曰安和。迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟子，名曰阿難。」佛時頌曰：
「無憂與忍行，寂滅及善覺，
安和、善友等，阿難為第七。
此為佛侍者，具足諸義趣；
晝夜無放逸，自利亦利他。
此七賢弟子，侍七佛左右；
歡喜而供養，寂然歸滅度。
「毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。」佛時頌曰：
「方膺、無量子，妙覺及上勝，
導師、集軍等，羅睺羅第七，
此諸豪貴子，紹繼諸佛種；
愛法好施惠，於聖法無畏。
「毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰：
「遍眼父槃頭，母槃頭婆提；
槃頭婆提城，佛於中說法。
「尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。」佛時頌曰：
「尸棄父明相，母名曰光曜，
於明相城中，威德降外敵。
「毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喻。」佛時頌曰：
「毗舍婆佛父，善燈剎利種；
母名曰稱戒，城名曰無喻。
「拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。」佛時頌曰：
「祀得婆羅門，母名曰善枝；
王名曰安和，居在安和城。
「拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名清淨，隨王名故城名清淨。」佛時頌曰：
「大德婆羅門，母名曰善勝；
王名曰清淨，居在清淨城。
「迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毗，王所治城名波羅㮈。」佛時頌曰：
「梵德婆羅門，母名曰財主；
時王名汲毗，在波羅㮈城。
「我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙，王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰：
「父剎利淨飯，母名大清淨，
土廣民豐饒，我從彼而生。
「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？」
爾時，世尊告諸比丘：「吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？」
諸比丘對曰：「今正是時，願樂欲聞！」
佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰：
「密雲聚虛空，電光照天下，
毗婆尸降胎，光明照亦然；
日月所不及，莫不蒙大明，
處胎淨無穢，諸佛法皆然。
「諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛侍護其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。」佛時頌曰：
「四方四天子，有名稱威德，
天帝釋所遣，善守護菩薩。
手常執戈矛，衛護不去離，
人非人不嬈，此諸佛常法。
天神所擁護，如天女衛天，
眷屬懷歡喜，此諸佛常法。」
又告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
「如淨琉璃珠，其明如日月；
仁尊處母胎，其母無惱患。
智慧為增益，觀胎如金像；
母懷妊安樂，此諸佛常法。」
佛告比丘：「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬火之所燒然，此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
「菩薩住母胎，天終天福成；
其母心清淨，無有眾欲想。
捨離諸婬欲，不染不親近；
不為欲火燃，諸佛母常淨。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「持人中尊身，精進、戒具足，
後必受天身，此緣名佛母。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，地為震動，光明普照。始入胎時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「太子生地動，大光靡不照，
此界及餘界，上下與諸方，
放光施淨目，具足於天身，
以歡喜淨音，轉稱菩薩名。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。時，四天子手奉香水，於母前立言：『唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「佛母不坐臥，住戒修梵行，
生尊不懈怠，天人所奉侍。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所汙染。猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「猶如淨明珠，投繒不染汙；
菩薩出胎時，清淨無染汙。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：『天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「猶如師子步，遍觀於四方；
墮地行七步，人師子亦然。
又如大龍行，遍觀於四方；
墮地行七步，人龍亦復然。
兩足尊生時，安行於七步；
觀四方舉聲，當盡生死苦。
當其初生時，無等等與等，
自觀生死本，此身最後邊。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「兩足尊生時，二泉自涌出；
以供菩薩用，遍眼浴清淨。
二泉自涌出，其水甚清淨；
一溫二清冷，以浴一切智。
「太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉凶。時，諸相師受命而觀，即前披衣，見有具相，占曰：『有此相者，當趣二處，必然無疑。若在家者，當為轉輪聖王，王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平；若出家學道，當成正覺，十號具足。』時，諸相師即白王言：『王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號具足。』」佛時頌曰：
「百福太子生，相師之所記，
如典記所載，趣二處無疑。
若其樂家者，當為轉輪王，
七寶難可獲，為王寶自至。
真金千輻具，周匝金輞持，
轉能飛遍行，故名為天輪。
善調七牙住，高廣白如雪，
能善飛虛空，名第二象寶。
馬行周天下，朝去暮還食，
朱髦孔雀咽，名為第三寶。
清淨琉璃珠，光照一由旬，
照夜明如晝，名為第四寶。
色聲香味觸，無有與等者，
諸女中第一，名為第五寶。
獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，
歡喜而貢奉，名為第六寶。
如轉輪王念，軍眾速來去，
健疾如王意，名為第七寶。
此名為七寶，輪、象、馬純白，
居士、珠、女寶，典兵寶為七。
觀此無有厭，五欲自娛樂，
如象斷䩭靽，出家成正覺。
王有如是子，二足人中尊，
處世轉法輪，道成無懈怠。
「是時，父王慇懃再三，重問相師：『汝等更觀太子三十二相，斯名何等？』時諸相師即披太子衣，說三十二相：『一者足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者足下相輪，千輻成就，光光相照。三者手足網縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶如天衣。五者手足指纖，長無能及者。六者足跟充滿，觀視無厭。七者鹿膞腸，上下?直。八者鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如鎻連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受塵穢。十五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等，如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。二十七、廣長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、頂有肉髻，是為三十二相。』」即說頌曰：
「善住柔軟足，不蹈地跡現，
千輻相莊嚴，光色靡不具。
如尼俱類樹，縱廣正平等。
如來未曾有，祕密馬陰藏。
金寶莊嚴身，眾相互相暎，
雖順俗流行，塵土亦不汙。
天色極柔軟，天蓋自然覆，
梵音、身紫金，如華始出池。
王以問相師，相師敬報王。
稱讚菩薩相，舉身光明具。
手足諸支節，中外靡不現。
食味盡具足，身正不傾斜。
足下輪相現，其音如哀鸞。
?䏶形相具，宿業之所成。
臂肘圓滿好，眉目甚端嚴。
人中師子尊，威力最第一。
其頰車方整，臥脇如師子。
齒方整四十，齊密中無間。
梵音未曾有，遠近隨緣到。
平立不傾身，二手摩捫膝。
毛齊整柔軟，人尊美相具。
一孔一毛生，手足網縵相。
肉髻、目紺青，眼上下俱眴。
兩肩圓充滿，三十二相具。
足跟無高下，鹿膞腸纖?。
天中天來此，如象絕䩭靽；
解脫眾生苦，處生老病死。
以慈悲心故，為說四真諦；
開演法句義，令眾奉至尊。」
佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰：
「人中未曾有，生於二足尊；
諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
「爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈倦。」於是頌曰：
「乳母有慈愛，子生即付養；
一乳哺一浴，二塗香娛樂。
世間最妙香，以塗人中尊。
「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰：
「多人所敬愛，如金像始成，
男女共諦觀，視之無厭足。
「為童子時，舉國士女眾共傳抱，如觀寶華。」於是頌曰：
「二足尊生時，多人所敬愛；
展轉共傳抱，如觀寶花香。
「菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。」於是頌曰：
「天中天不眴，猶如忉利天；
見色而正觀，故號毗婆尸。
「菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰：
「猶如雪山鳥，飲華汁而鳴；
其彼二足尊，聲清徹亦然。
「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰：
「清淨業行報，受天妙光明；
菩薩目所見，周遍一由旬。
「菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠聞。」於是頌曰：
「童幼處正堂，以道化天下；
決斷眾事務，故號毗婆尸。
清淨智廣博，甚深猶大海；
悅可於群生，使智慧增廣。
「於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老，無有豪賤。』於是，太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦當有。』」佛於是頌曰：
「見老命將盡，拄杖而羸步；
菩薩自思惟，吾未免此難。
「爾時，父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人，是以不樂。』爾時，父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「父王聞此言，方便嚴宮舘；
增益以五欲，欲使不出家。
「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』問曰：『何如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮。靜默思惟：『念此病苦，吾亦當爾。』」佛於是頌曰：
「見彼久病人，顏色為衰損；
靜默自思惟，吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢病人，是以不樂。』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「色聲香味觸，微妙可悅樂，
菩薩福所致，故娛樂其中。
「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦當然。』」佛時頌曰：
「始見有人死，知其復更生；
靜默自思惟，吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人，是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「童子有名稱，婇女眾圍遶；
五欲以自娛，如彼天帝釋。
「又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢，視地而行。即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。』太子曰：『善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快。』即勑御者迴車就之。
「爾時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。』太子曰：『善哉！此道最真。』尋勑御者：『賷吾寶衣并及乘轝，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。』於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」
佛告比丘：「太子見老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」佛時頌曰：
「撰擇深妙法，彼聞隨出家；
離於恩愛獄，無有眾結縛。
「于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾，遊行諸國，人間憒閙，此非我宜。何時當得離此群眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』
「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」佛時頌曰：
「此言眾中說，汝等當善聽，
過去菩薩觀，本所未聞法。
老死從何緣？因何等而有？
如是正觀已，知其本由生。
生本由何緣？因何事而有？
如是思惟已，知生從有起。
取彼取彼已，展轉更增有；
是故如來說，取是有因緣。
如眾穢惡聚，風吹惡流演；
如是取相因，因愛而廣普。
愛由於受生，起苦羅網本；
以染著因緣，苦樂共相應。
受本由何緣？因何而有受？
以是思惟已，知受由觸生。
觸本由何緣？因何而有觸？
如是思惟已，觸由六入生。
六入本何緣？因何有六入？
如是思惟已，六入名色生。
名色本何緣？因何有名色？
如是思惟已，名色從識生。
識本由何緣？因何而有識？
如是思惟已，知識從行生。
行本由何緣？因何而有行？
如是思惟已，知行從癡生。
如是因緣者，名為實義因，
智慧方便觀，能見因緣根。
苦非賢聖造，亦非無緣有，
是故變易苦，智者所斷除。
若無明滅盡，是時則無行；
若無有行者，則亦無有識；
若識永滅者，亦無有名色；
名色既已滅，即無有諸入；
若諸入永滅，則亦無有觸；
若觸永滅者，則亦無有受；
若受永滅者，則亦無有愛；
若愛永滅者，則亦無有取；
若取永滅者，則亦無有有；
若有永滅者，則亦無有生；
若生永滅者，無老病苦陰；
一切都永盡，智者之所說。
十二緣甚深，難見難識知；
唯佛能善覺，因是有是無。
若能自觀察，則無有諸入；
深見因緣者，更不外求師。
能於陰界入，離欲無染者；
堪受一切施，淨報施者恩。
若得四辯才，獲得決定證；
能解眾結縛，斷除無放逸。
色受想行識，猶如朽故車；
能諦觀此法，則成等正覺。
如鳥遊虛空，東西隨風逝；
菩薩斷眾結，如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜，觀察於諸法；
老死何緣有？從何而得滅？
彼作是觀已，生清淨智慧；
知老死由生，生滅老死滅。
「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。」佛於是頌曰：
「如來無等等，多修於二觀；
安隱及出離，仙人度彼岸。
其心得自在，斷除眾結使；
登山觀四方，故號毘婆尸。
大智光除冥，如以鏡自照；
為世除憂惱，盡生老死苦。
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：『我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復說法。
「時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟：『念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，却住一面。時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道。』
「佛告梵王：『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法。』
「時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三：『世尊！若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣！』爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。世界眾生，亦復如是。
「爾時，世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』
「爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝，頭面禮足，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰：
「如師子在林，自恣而遊行；
彼佛亦如是，遊行無罣礙。
「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍、大臣子騫茶：寧欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易為受染。是時，地神即唱斯言：『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。」佛時頌曰：
「歡喜心踊躍，稱讚於如來，
毘婆尸成佛，轉無上法輪。
初從樹王起，往詣槃頭城，
為騫茶、提舍，轉四諦法輪。
時騫茶、提舍，受佛教化已，
於淨法輪中，梵行無有上。
彼忉利天眾，及以天帝釋，
歡喜轉相告，諸天無不聞。
佛出於世間，轉無上法輪；
增益諸天眾，減損阿須倫。
昇仙名普聞，善智離世邊；
於諸法自在，智慧轉法輪。
觀察平等法，息心無垢穢；
以離生死扼，智慧轉法輪。
滅苦離諸惡，出欲得自在；
離於恩愛獄，智慧轉法輪。
正覺人中尊，二足尊調御；
一切縛得解，智慧轉法輪。
教化善導師，能降伏魔怨；
彼離於諸惡，智慧轉法輪。
無漏力降魔，諸根定不懈；
盡漏離魔縛，智慧轉法輪。
若學決定法，知諸法無我；
此為法中上，智慧轉法輪。
不以利養故，亦不求名譽；
愍彼眾生故，智慧轉法輪。
見眾生苦厄，老病死逼迫；
為此三惡趣，智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡，拔愛之根原；
不動而解脫，智慧轉法輪。
難勝我已勝，勝已自降伏；
已勝難勝魔，智慧轉法輪。
此無上法輪，唯佛乃能轉；
諸天魔釋梵，無有能轉者。
親近轉法輪，饒益天人眾；
此等天人師，得度于彼岸。
「是時，王子提舍、大臣子騫茶，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』爾時，二人即得具戒。具戒未久，如來又以三事示現：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生死無疑智。
「爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。』時，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此大眾心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「時，八萬四千人即於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如素質易為受色，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』時，八萬四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生死無疑智現前。八萬四千人聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，即詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰：
「如人救頭燃，速疾求滅處；
彼人亦如是，速詣於如來。
「時，佛為說法亦復如是。爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空，身出水火，現諸神變，而為大眾說微妙法。爾時，如來默自念言：『今此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。』
「時，首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：『如是，世尊！此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。』爾時，如來聞此天語，默然可之。
「時，首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：『今此城內，比丘眾多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。』時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。」佛時頌曰：
「佛悉無亂眾，無欲無戀著；
威如金翅鳥，如鶴捨空池。
「時，首陀會天於一年後告諸比丘：『汝等遊行已過一年，餘有五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。』如是至于六年，天復告言：『六年已滿，當還說戒。』時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰：
「如象善調，隨意所之；
大眾如是，隨教而還。
「爾時，如來於大眾前上昇虛空，結加趺坐，講說戒經：忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰：
「『如來大智，微妙獨尊，
止觀具足，成最正覺。
愍群生故，在世成道，
以四真諦，為聲聞說。
苦與苦因，滅苦之諦，
賢聖八道，到安隱處。
毘婆尸佛，出現于世，
在大眾中，如日光曜。』
「說此偈已，忽然不現。」
爾時，世尊告諸比丘：「我自思念：『昔一時於羅閱城耆闍崛山，時，生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還此。』我時，比丘！復生是念：『我欲至無造天上。』時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言：『我等皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此，具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化，故來生此。』亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」佛時頌曰：
「譬如力士，屈伸臂頃，
我以神足，至無造天。
第七大仙，降伏二魔，
無熱無見，叉手敬禮。
如晝度樹，釋師遠聞，
相好具足，到善見天。
猶如蓮華，水所不著，
世尊無染，至大善見。
如日初出，淨無塵翳，
明若秋月，詣一究竟。
此五居處，眾生所淨，
心淨故來，詣無煩惱。
淨心而來，為佛弟子，
捨離染取，樂於無取。
見法決定，毘婆尸子，
淨心善來，詣大仙人，
尸棄佛子，無垢無為，
以淨心來，詣離有尊。
毘沙婆子，諸根具足，
淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，捨離諸欲，
淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無為，
淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根具足，
淨心詣我，如北天念，不亂大仙，
神足第一，以堅固心，
為佛弟子。淨心而來，
為佛弟子，禮敬如來，
具啟人尊。所生成道，
名、姓、種族，知見深法，
成無上道。比丘靜處，
離于塵垢，精勤不懈，
斷諸有結。此是諸佛，
本末因緣，釋迦如來，
之所演說。」
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。❁