西晉沙門支法度譯
聞如是：
一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮子，于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰：「居士子！汝何？近聞必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」
善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」
眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。」佛頌其義曰：
「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
不為智者譽。
「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：
「有欲、怒、癡、畏，
不承受正法，
是以名處下，
猶月陰退虧。
無欲、怒、癡、畏，
而承受正法，
是以名處上，
猶月陽進滿。」
「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。」頌其義曰：
「飲酒、入他房，
博戲、好伎倡，
惡友與怠惰，
聖哲所不稱。
「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」
「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人眾疑之。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」頌其義曰：
「好色樂歌舞，
晝息夜從彼，
惡友與怠惰，
士為斯大損。
博戲酒慌壞，
志在彼婦女，
遠賢而近愚，
其損猶月毀。
行身自憍大，
毀蔑沙門道，
邪見而行慳，
是謂慢盪士。
夫酒妨財用，
少利飲大渴，
病水興債負，
作亂危身疾。
或以酒結友，
或以酒犯法，
若以成美利，
斯有猶可忍。
或晝如奉戒，
昏夜道為姧，
常依于酒廬，
如此慎勿親。
天自寒至暑，
如草不貴己，
精進修事業，
爾利是用損。
若能忍寒暑，
如草不貴己，
精進修事業，
則安且益矣。
狎下為漸消，
習上未曾損，
進善超然尊，
以善必得善。
大善則遘善，
誠善能兼習，
親戚之所尚，
奉戒以滅惡。
是以當為習，
已有行復行，
其為親戚上，
如帝莅於眾。
「又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌其義曰：
「取異物之友，
言美以順耳，
面談為媚愛，
邪教相危殆。
斯以非友像，
智者則不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。」頌其義曰：
「夫以取彼物，
少與而多欲，
畏習與利習，
貪人友際然。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。」頌其義曰：
「好行宣人私，
有私而自隱，
面從褒揚善，
退則議其惡。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「面愛之友，當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。」頌其義曰：
「為於不可為，
不利造妄語，
與而不為寶，
願人厄請已。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰：
「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
以此勸立人。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「又，居士子！有四友為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。」頌其義曰：
「與人同安危，
攝之以善利，
為厚能業人，
哀愍導正道。
如斯為友像，
智者所習諷，
當與此從事，
必益不為惡。
「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠為忍言。」頌其義曰：
「與其利己者，
有財利亦與，
與以家之利，
言忠為忍言。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。」頌其義曰：
「以不宣彼私，
己私不為隱，
相見語講善，
還則弭誹謗。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。」頌其義曰：
「業之以財利，
以力助安之，
切磋其縱恣，
將養其善志。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。」頌其義曰：
「信、戒、聞、施道，
恒以勸化人，
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是為南方二分，所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分，所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。
「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言。是為北方二分，所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分，所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨。以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是為上方二分，所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其義曰：
「東面為父母，
師教宜南面，
西面為子婦，
朋友位北面，
奴客執事下，
沙門梵志上，
如此應為禮，
亦為居家宜。
凡人富有財，
當念以利人，
與人同財利，
布施者昇天。
得利與人共，
在在獲所安，
義攝世間者，
斯為近樂本。
夫以恩攝人，
如母之為子，
善攝護天下，
其福數數及。
上得處眾會，
能益利與安，
成人之信戒，
必使得名聞。
意與常不惰，
捨棄慳吝行，
攝人以友事，
飲食相惠施。
往來而又往，
如是名不虧，
夫能修慎身，
斯居家為賢。
居積寶貨者，
當興為仁義，
先學為最勝，
次乃為治產。
若索以得財，
當常作四分，
一分供衣食，
二為本求利，
藏一為儲跱，
厄時可救之。
為農商養牛，
畜羊業有四，
次五嚴治室，
第六可娉娶，
如是貨乃積，
日日尋益增。
夫財日夜聚，
如流歸于海，
治產求以漸，
喻若蜂作蜜。
有財無與富，
又無與邊方，
慳悋及惡業，
有力無與友。
事中用則學，
不用勿自妨，
觀夫用事者，
明好猶熾火。
其於族親中，
乃兼為兩好，
與親眾座安，
如釋處天宮。」
於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。
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