治心品第十二之二(亦名禪定波羅蜜多品)
復有佛緣、菩薩緣、聲聞獨覺緣、眾生緣等。彼眾生緣者，謂先樂與利益安樂，以禪定意與彼慈故。或有知識客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至於此一方解脫。如是汝緣十方佛等亦無厭怠。如金剛幢迴向中說：具足修習菩薩行者，若所見色對治於愛，如是乃至聲香味觸法對治於愛，則無罪犯，是淨是善，最上光潔超諸妙樂，生適悅意起淨信樂，發生踊躍安住極喜，於分別心不生退惱，心意調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸佛，轉復迴向諸佛般若，而得具足不可思議佛妙樂行，然未同佛得善攝受三摩地樂。由是力能展轉得佛無量妙樂，具足無量佛解脫樂，攝受無量佛神通樂，得善攝受無數諸佛無著行樂，得佛自在如彼牛王所至遠近速疾妙樂，畢竟獲得無量佛力了知一切寂靜無生無滅等樂，於無著行而常等引得諸如來不二集行無瞋妙樂。是為菩薩常以如是善根迴向如來、迴向菩薩者。謂於意樂未圓滿者，迴向圓滿於一切智。未清淨者，深心清淨一切波羅蜜多。未成辦者，為令成辦發菩提心。猶若金剛，令一切智鎧無有退屈。若令一切智鎧無退屈者，則於菩提妙樂隨所輕安，於諸善道無所退向，平等安住一切世間圓滿大願，修習一切菩薩之行，了知菩薩利根神通，由斯善根證一切智。以如是善根義故迴向菩薩。又若學佛教者，一切聲聞辟支佛等，亦以善根如是迴向。若有眾生一彈指頃聞佛法聲，及賢聖眾為作尊重，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂念佛圓滿迴向、念法方便迴向、尊重聖眾迴向，不離見佛迴向、清淨心迴向、通達佛法迴向、所修無量功德迴向、清淨一切神通善根迴向、斷諸法疑迴向，是為於聲聞辟支佛等學佛教者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切眾生，所謂遠離地獄道迴向、斷除畜生道迴向、與琰摩羅界妙樂迴向、斷除墮諸惡趣迴向、令彼眾生樂欲增長無上菩提迴向、為令深心得一切智心迴向、不謗一切佛法迴向、畢竟成就一切智地迴向、畢竟清淨一切眾生迴向，以無量智迴向一切眾生，乃至所有飲食衣服臥具病緣醫藥、於身承事去來坐立，種種作業住律儀道，於律儀道不生瞋恚。身語意業如善修作密緻諸根，而或自身消息、按摩等事，眾味飲食若開若合，若觀不觀、若臥若覺，而復自身詣彼承事，菩薩於一切智緣平等相應者無不迴向，彼一切智心樂利樂一切眾生，乃至意常救護一切世間，發起善根遠離憍逸。以要言之，令諸煩惱不復現前，為諸菩薩之所守護，決定勤求一切智道，愛樂親近諸有智者，乃至而能修習一切善根，速得圓滿相續諸行。以要言之，彼畜生趣者，或以少飯而能施與，令彼一切得生善趣。如是利益解脫迴向。彼畜生者，是為苦海、是苦所取、是為苦蘊、是名苦受、是為苦聚、是苦遷流、是苦邊際、是苦根本、是苦依處，於彼眾生不退迴向。又彼一切眾生緣者，謂於眾生現前作意，由先所作善根發菩提心迴向一切智故，不墮輪迴、離諸險難，得佛妙樂現前無礙，超輪迴海永斷相續，照明佛法起大慈故。如«最勝金光明經»慈悲藏伽陀云：
「是金光明， 最勝金鼓， 所出妙聲，
遍三千界， 能息地獄， 及焰摩羅，
乃至人中， 貧窮苦等。 又此金鼓，
滅除世間， 一切障惱， 亦願眾生，
得除恐怖， 如牟尼尊， 寂靜無畏。
如諸聖人， 處生死海， 修一切智，
如彼所得， 勝慧等持， 及菩提分，
功德大海。 又此鼓音， 願諸眾生，
獲斯梵響， 如佛證已， 勝妙菩提，
轉淨法輪， 住無數劫， 說法利生，
滅貪瞋癡， 煩惱眾苦。 若有眾生，
住於惡道， 為火所燒， 身常洞然；
聞斯鼓音， 如教誨言， 令歸佛寶。
又令眾生， 得宿住念， 於百千億，
俱胝生中， 念牢尼尊， 聞甚深教。
又此鼓音， 常得近佛， 淨脩善行，
遠離罪惡。」 乃至偈云： 「又諸剎土，
一切眾生， 息除世間， 所有諸苦。
又若眾生， 身分下劣， 根缺減者，
普得諸根， 悉皆圓滿。 若疾病者，
身形怯弱， 隨其方處， 無所依怙，
解脫眾病， 得獲輕安， 根力充實。
又若眾生， 王法所加， 生種種怖，
及多憂惱。 彼諸眾生， 苦難若至，
最極惡事， 百種怖畏， 悉令解脫。
或復捶打， 枷鎖繫縛， 種種苦具，
逼切其身， 又復無量， 百千種類，
憂畏愁歎， 間擾其心， 牢獄繫閉，
打撻楚毒， 一切解脫； 被臨刑者，
遽活軀命， 眾苦雖至， 得無怖懼。
又若眾生， 飢渴逼惱， 令得上味，
美膳飲食； 盲者備覩， 眾妙色相；
聾者得聞， 適意音響； 彼裸形者，
得細軟衣； 貧窶眾生， 得眾伏藏，
倉庫豐饒， 眾寶嚴飾。 一切眾生，
獲斯妙樂， 無一眾生， 受諸苦報。
諸相端嚴， 人所樂見， 飲膳豐饒，
福德具足， 常得受用， 無量妙樂。
箜篌簫笛， 眾妙音聲， 隨彼心念，
應時現前。 念水即現， 清淨池沼，
金色蓮華， 及優鉢羅， 遍覆其上，
隨彼心念， 應時現前。」 乃至偈云：
「塗香花鬘， 和合末香， 每日三時，
從樹而雨。 眾生取已， 咸生喜悅，
供養十方， 不可思議， 一切如來，
菩提妙法， 諸大菩薩， 遠塵離垢，
諸聲聞眾， 得離一切， 卑下種族，
及八難處， 常值無難， 最勝中王，
常得親近， 諸佛如來。」 乃至偈云：
「願諸女人， 得為男子， 剛健勇猛，
智慧聰利， 而常修行， 諸菩提道，
六波羅蜜， 見十方佛， 在寶樹下，
處琉璃座， 安隱快樂， 圍繞恭敬，
聞說妙法。」
論曰：此略明慈行對治於瞋。以緣生觀對治於癡，今當說是中緣生義。有«稻稈經»說：「云何內緣生法繫屬於因？謂無明緣行乃至生緣老死。若無無明則知無有行，乃至若無有生則知無有老死。又若實無明滅則行滅，如是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從行起，行亦不念我從無明得起，如是乃至生亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生得起。若實無明起者則行起不可得，如是乃至生起則老死起亦不可得。應知是為內緣生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣？謂地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。云何地界？謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為地界。又若令身攝持造作，說為水界。又若令身煖性現前飲食成熟，說為火界。又若於身造出入息，說為風界。又若於身中有竅隙，說為空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應繫屬有漏意識，說為識界。若非此緣者，則身不轉。若內不闕地界，如是水火風空識界亦無闕減，彼彼和合則身定轉故。然此地界不念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風界不念我能於身作出入息、空界不念我能於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。復次無明者，是義云何？謂於此六界之中，起一想、合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童想、自在主宰等想。如是種種無智，說為無明。由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋癡境此說為行，於事表了此說為識。識俱生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸根說為六處，三法和合此說為觸，由觸領納此說為受，受耽著故此說名愛，愛深廣故說名為取，取能生有，有復生因，由是蘊起名生、蘊熟為老、蘊滅名死，癡瞋染著畏死名憂、追感傷歎名悲、五識相應不常領納名苦、作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等，乃至總略。」
大乘集菩薩學論卷第十五❁