念三寶品第十八之四
論曰：謂諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治不生驚怖。如«般若經»說：「復次舍利子！若菩薩摩訶薩設於惡獸難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩即作是念：『我當利益諸眾生故一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於怨賊難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有皆悉能捐。即作是念：『若諸怨賊來欲所須，我當與之。乃至劫取斷我命根，身語意業亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是怨賊之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於渴乏難中，亦無怖畏。何以故？是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念：『我今當為一切眾生宣說法要斷除渴愛。設我此身為渴所逼趣命終者，復於後世起大悲心，嗟此眾生薄福德故，還復生此無水難中，令修正行具足勝惠，而能圓滿精進波羅蜜多。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是渴乏之名。其中眾生具足福德，自然而有八功德水。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於飢饉難中，不生驚怖。何以故？是菩薩被精進鎧堅固無懈。作如是念：『今此眾生受飢饉苦深可憐愍。願我當成阿耨多羅三藐三菩提，國土無有飢饉之名，所化眾生適悅安隱，如忉利天自然快樂，一切所欲隨心即現，壽命堅固安住寂靜。』」
論曰：如是所作，則能增長廣大福因，最上境界亦同，«清淨經»中所說，若以法施不生希望，所獲勝報見«深心教戒»經。若人不希名聞財利，能以法施，獲二十種慈心功德：一者安住正念、二者能生覺悟、三者發趣勝道、四者任持諸善、五者增長惠命、六者達出世智、七者除貪過失、八者除瞋過失、九者除癡過失、十者魔不得便、十一者諸佛加持、十二者諸天守護容色光澤、十三者非人惡友不得其便、十四者善友知識常所愛敬、十五者所言真實、十六者得無所畏、十七者意常悅豫、十八者善名流布、十九者明記無忘、二十者常樂法施。此說是名慈心功德。又«般若經»云：「『復次阿難！若聲聞人以聲聞法普為三千大千世界一切眾生如其所證而為演說，悉令獲得阿羅漢果。阿難！若菩薩摩訶薩能以般若波羅蜜多相應句義，為一眾生開示演說，過前三千大千世界一切眾生證阿羅漢所得功德。又復於彼諸阿羅漢積集布施持戒功德，於意云何？是為多不？』阿難白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門為他演說，其福勝彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深法門，能一日中為人分別，如是乃至一時一刻一須臾頃善宣說者。阿難！彼菩薩如是法施，不可以聲聞緣覺所有善根而相比喻。何以故？是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉故。』」又以法施，如«妙法蓮華經»偈云：
「菩薩有時， 入於靜室， 以正憶念，
隨義觀法。 菩薩常樂， 安隱說法，
於清淨地， 而施床座， 以油塗身，
澡浴塵穢， 著新淨衣， 內外俱淨，
安處法座， 隨問為說。 若有比丘，
及比丘尼， 除懶墮意， 及懈怠想，
離諸憂惱， 慈心說法， 晝夜常說，
無上道教。 以諸因緣， 無量譬喻，
開示眾生， 咸令歡喜。 衣服臥具，
飲食醫藥， 而於其中， 無所希望，
但一心念， 說法因緣， 願成佛道，
令眾亦爾。 是則大利， 安樂供養。」
是經復說：「以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。」又«月燈經»偈云：
「若耆宿請問， 欲求於法施，
應先謂彼言， 我學習不廣。
又復作是說， 尊者甚聰惠，
豈於大德前， 而能輒宣說。
說時勿倉卒， 當擇器非器，
既審其機已， 不請亦為說。
若於大眾中， 見諸毀禁者，
勿復歎持戒， 當歎施等行。
若見少欲者， 與持戒相應，
起於大悲心， 讚少欲持戒，
得彼勝儔侶， 便可讚持戒。」
論曰：如是法師，應當澡浴著新淨衣，以慈脩身為眾演說，一切魔羅不得其便。見«海意經»陀羅尼：
「怛
(切身)他(引)(一)設彌(引)(二)設摩嚩底(三)設彌多設咄嚕(二合)(四)盎酤哩(引)(五)摩(引)囉
底(六)葛囉(引)膩(引)(七)枳(引)踰哩(引)(八)烏朅嚩底(九)烏呼(引)葛野底(十)尾輸(引)馱儞(十一)儞哩摩(二合)梨(引)(十二)摩羅(引)鉢那曳(引)(十三)烏渴哩(引)(十四)渴嚕(引)誐囉(二合)細(引)(十五)鉢囉(二合)薩儞(引)(十六)係(引)目契(引)(十七)阿(引)目契(引)(十八)設曳多(引)儞薩哩嚩(二合)怛囉(二合)誐囉(二合)賀滿馱那(引)儞(十九)屹哩(二合)係(引)多薩哩嚩(二合)波囉鉢囉(二合)嚩(引)禰那(二十)尾目訖多(二合引)摩(引)囉播(引)舍(二十一)塞他(二合引)必多(引)沒馱母捺囉(二合引)(二十二)三母捺伽(二合引)底多薩哩嚩(二合)摩囉(二十三)阿都𪏭多鉢捺鉢哩戍
(切身引)(二十四)尾誐蹉底薩哩嚩(二合)摩(引)囉葛哩摩(二合引)尼(二十五)」彼說法師以此真言作持誦已，處于法座，普觀眾會廣運慈心，當於己身起醫王想、如法藥想，於聽法者起病人想，於諸如來起正士想，於正法眼起久住想。由此真言現前施作於正理法如應為說，是時周匝百由旬內諸魔天眾悉不能來作諸魔事；設諸魔王至法會所，亦復不能作諸障難。
論曰：如是平等法施，則能增長大菩提心。如«寶篋經»云：「文殊師利！譬如林木枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利！如是菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智回向菩提以為增長。」
論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡不善法防護不起，於其已生惡不善法則能永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中此為根本。如«月燈經»偈云：
「如我所說諸善法， 謂戒聞捨及忍辱，
以不放逸為根本， 是名善逝最勝財。」
云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又«如來祕密經»說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若於深固法中善了知者，則能於有於無如實覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」彼經偈云：
「常不放逸甘露法， 利眾生發菩提心，
深固寂靜心亦然， 諸樂根本無所取。」
論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝福。而說頌曰：
「學自他平等， 堅固菩提心，
對自成於他， 展轉無有實。
亦猶立彼岸， 由此而對待，
彼既本來無， 我性何所有？
若苦不防護， 則為苦所著，
如是行法者， 云何而不護？
起邪妄分別， 執我以為常，
若我本如然， 何現有生滅？
彼若別有生， 為誰修福業，
營求於財利， 及受諸快樂？
現見身衰老， 不久而殞滅，
復生為孾兒， 童子及年少，
於剎那時分， 速朽而變壞，
何處名為身。 爪髮皆離散。
初識託母胎， 生已為孩孺，
盛年衰老相， 最後為灰燼。
此明身自性， 分位假安布，
畢竟無一塵， 形相那久住。
又復此身者， 不說當自知，
為異相所遷， 思惟我何有。
由分位和合， 世俗而顯現，
於佛正理中， 隨相應所斷。
彼若無有識， 則不能建立，
亦無貪恚癡， 云何有功德？
餘九種世間， 各各有三種，
無識與衣等， 何能生彼樂？
衣不能生樂， 當知從因生，
若樂生於衣， 彼相何曾有？
是故正教理， 說諸行無常，
現證及思惟， 由因緣和合。
見自己眷屬， 云何說有常？
於方所推求， 無一微塵許。
如燃燈油盡， 彼油知何往？
如是觀察已， 剎那不可住。
聚集諸眷屬， 嚴飾而行列，
妄計為我有， 於樂他可知。
了知彼眾生， 無一可積集，
自他既有殊， 於苦亦無得。
如是不相應， 彼我何處有？
或如自力能， 數數而開示，
世間諸眾生， 多苦常逼切，
當起大悲心， 為憐愍於彼，
善作是觀察， 平等而救度。
假使入阿鼻， 如鵝泛蓮沼，
為令諸有情， 常處歡喜海。
自不樂解脫， 救彼常無厭，
作是利益已， 而不生恃賴，
亦無有疲勞， 不希於果報。
若十方福聚， 彼我定獲得，
不生嫉妬心， 他樂同己想。
又復若自他， 同修於懺悔，
勸請佛世尊， 及隨喜福業，
作如是迴向， 平等無差別，
隨其福所施， 無盡眾生界。
菩薩行是行， 則多所饒益，
增長大悲心， 獲最上安隱。
得彼金剛手， 及諸佛世尊，
常作於護持， 群魔咸驚悸。
是法王之子， 諸天咸讚揚，
住菩提心車， 善遊履勝道。
眾生善修習， 息除自他苦，
故我無所著， 一切皆當捨。
若人為愛縛， 則苦無窮極，
煩惱由之生， 損壞徒後悔。
若火燒眾生， 熾然皆普遍，
下至爪分量， 於己亦無樂。
謂一切我愛， 第一之苦本，
燒然使無餘， 為利諸含識。
樂妻子眷屬， 畢竟皆棄捐，
思惟因緣生， 於身亦無愛。
諸有具智人， 於彼二皆捨，
了知身與心， 剎那差別起。
謂常無有常， 離垢本無垢，
自得於菩提， 彼亦成正覺。
不思以世法， 而利於眾生，
法藥及佛像， 如是我當施。
以惠自揀擇， 所作事相應，
攝護於己財， 積已而能散。
或自身他身， 若少苦多苦，
如是皆令得， 諸上妙快樂。
眾生於欲境， 防護生障惱，
如蛇處窟穴， 畢竟令清淨。
猶如淨良田， 成熟諸稼穡，
能除飢熱惱， 滿足其福報。
若人不遠離， 名利及五欲，
所說亦無誠， 於彼不須怒。
彼既失自利， 怒之忍何有？
於是不生瞋， 利他而不斷。
善行真實忍， 如觀麝有香，
己物為他侵， 返遭獵者損。
以方便思惟， 無主宰快樂，
自既非受用， 彼何無教誨？
如是彼佛子， 念念除煩惱，
了諸根境界， 譬若大瘡疱。
念彼忿恚者， 饒益而開誘，
自性離調柔， 處苦樂何得？
又彼五大種， 示之以強名，
乃至住有情， 皆成於義利。
若利生無懈， 則不造諸惡，
故我勤修習， 六界無衰惱。
至虛空究竟， 及世間邊際，
我住利眾生， 令智心成熟。
身為阿闍梨， 善學離諸苦，
不問自力能， 何所非防護？
若自作苦惱， 何因生恐怖？
隨自師了知， 我慢諸過失。
住大悲境界， 不貪於果報，
常近事修學， 平等何有我？
見癡狂盲者， 行步多錯悞，
或墮險道中， 自他常憂惱。
為尋求彼故， 同難而救護，
如是行相應， 則見大功德。
我過失非一， 其深如巨海，
若自他復造， 何由得解脫？
若彼善教誡， 羞恥諸過咎，
常頂受他言， 一切皆當學。
聞彼冤生怖， 慎勿於餘說，
彼我心命同， 若喜則無恥。
諸煩惱冤敵， 我獨能鬪戰，
若此於心中， 損壞無安隱。
歸命觀自在， 大悲無與等，
紺髮簇旋螺， 復如鬘垂下。
於十方剎土， 指端流乳海，
救地獄鬼趣， 輪回諸極苦。
復於善眾生， 亦尋聲救護，
婆雉阿修羅， 得脫彼冤害。
極最勝莊嚴， 世所未曾覩，
愚智諸有情， 瞻奉咸忻慶。
又復虔信禮， 妙吉祥大士，
所集正法藏， 能利樂世間。
無比大醫王， 善消諸毒難，
施樂及壽命， 故我今稽首。
無邊苦熱惱， 現廣大清泉，
令眾悅其心， 當除諸渴愛。
十方諸世界， 各現劫羅波，
眾生滿所求， 普現青蓮目。
無量諸菩薩， 稱讚身毛聳，
歸命文殊尊， 最勝無過上。」
一切希有菩薩行，結集所有諸功德，
自他當獲福無窮，皆作文殊真佛子。
書寫此正法， 我所有微善，
為愍有情故， 令增長勝惠。
諸法從緣生， 緣謝法即滅，
我師大沙門， 常作如是說。
大乘集菩薩學論卷第二十五❁