天台智者大師說 門人灌頂記
菩薩教化品之餘
「時諸大眾」下,第三辨大眾得益。文三:一天及三趣得益、二八部得益、三得道賒促。初中言「無生忍」者,通教三地已上,別教初地已上,圓教初住已上矣。
問:云何惡道得無生忍?答:«大經»云「一切眾生皆有佛性,必當成佛。」今遇佛善知識,故得道也。及戒乘緩急,前已具明。以三品戒緩生惡道,大乘急故以惡道身見佛聞法。
「八部」下,二八部得益也。「三生入正位者」下,三得道賒促。由根有利鈍,悟有淺深也。正位二義:一人空,別教十解、圓十信得;二法空,別教初地、圓教初住得。聞法已後,一生乃至十生得正位也。例如«法華»中損生云云。
「佛告」下,大章第三如來述成。文二:初讚能說、後讚所說。初文二:先正讚、後述讚。初文二:一告眾。而告實得道果者,以權行自知月光本迹,實則不知,故告之也。「善男子是月光」下,二發迹。昔於龍光所為第四住炎慧開士,我為第八等觀菩薩。我今成佛,則月光為法雲菩薩。何以知然?師子吼者名決定說,若非十地不能堪也。又«淨名»歎十地菩薩云「能師子吼,名聞十方」也。「如是如是」下,二述讚。先讚勝解。王所說教,稱所詮理,教理相稱,故再言如是。自九地已下,心口不能思、不能議也。次明解般若,云「唯佛與佛乃知斯事」。經有作「以佛」,非也。唯汝解此乃同佛地,不為菩薩發問如是也。
「善男子」下,第二讚所說法。文三:初正讚、二勸修、後大眾供養。初文三:初釋不思議、次釋不可度量、後釋唯佛乃知。初更三:一略說、次假徵二藏、後廣釋。初文更四:一標數,謂「十四般若」也。「三忍地」下,二配當三忍。謂便忍三品,十住、十止、十堅心也。「地地上中下三十忍」者,從初地至十地,各有上中下,十地成三十忍也。「一切行藏」下,三藏攝。一切行藏謂十三忍,一切佛藏即上品寂滅,此二攝諸功德故名藏。「不可思議」者,四結不可思議也。「何以故」,二假徵行佛二藏也。「一切諸佛」下,三依義廣釋。文三:初就佛明不思議、二合釋二藏明不思議、後雙結二藏明不思議。初文二:先就化身明無生滅、二逐難重釋。今初,文二:一立、二蕩。今初。法身無相,為物故形,王宮生、雙林滅,以生滅化眾生也。而「無生」下,二蕩。其用彌廣、其體彌寂,故無生滅化也。「無自他」下,逐難重釋,先法、後喻。今初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」,中道最上,故「第一」。即動是寂故「非化」,即寂是動故「非不化」。「非無無相」者,釋其潛疑。恐人聞無生死化等,即謂無有出世無相之法,故釋其疑云非無無相。「無去來」等,但求去來不可得,故云無去來耳。「如虛空」者,二舉喻也。
「一切眾生」下,二合釋二藏明不思議。文二:先釋後結。釋中二:初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二:一明人空、二明法空。初文二:初以三義辨眾生空、後就眾名辨我人空。今初也。言三義者,一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。眾生義無所得。離苦故,無生無滅。離集故,無縛無脫。離集則非因,離苦則非果,雖非因果而因果宛然,故云非不因果。又«大品»云「色空受、想行識空」,以五陰空故,將何有生?故無生。既無生,何有滅?故無滅。「無縛無解」者,«大論»五十一云「五眾無縛無脫,若畢竟空無有作者,誰縛誰解?凡夫人法虛假不可得,故非縛;聖人畢竟不可得,故非解。乃至菩薩住是道中,諸煩惱不牽墮凡夫中,故言不縛;不以諸無漏法破煩惱,故言不解。」具如彼說。衛世師計我為作者名因,僧佉計我為受者名果,今我既空,故「非因果」。真諦則無,俗諦則有,故言「非不因果」。「煩惱我人」下,二就我眾名以辨我人空。文二:一正明我空、二明我所空。今初有五:一我、二人、三知者、四見者、五受者。「我所者」下,次明我所空。「一切苦受」者,苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦,此三者皆有為行,同是我所等法,故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下,二明法空。一切法集者,謂因緣共成,此名假也。「幻化五陰」者,五陰無實,此為法假也。「無合無散」者,此受假也。因緣共生故無散,因緣即空故無合也。「法同法性」者,一切諸法皆同真如之性者,以其本來寂然空故。
「法境界」下,二境智相對辨不思議。文二:初辨境空、後釋智空。初中有二:先法、後喻。法中言法境界空者,明總空,謂一切法無不是空者。「空無相」下,二明別空。文三:初明法空。言「空」者,是空定。「無相」者,是無相定。「不轉」者,以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相,故云空無相。相不能動,故云不轉。離惑故無顛倒,離解故名「不順」。知諸法空空,故名「幻化」。「無三寶」者,二雙顯人法二空。「無聖人六道」者,三明人空。「如虛空」者,二喻舉況也。
「般若無知」下,二釋智空。文三:法、喻、合。今初。知無故言無知,見無故言無見。不行生滅法,不染無明緣。又觀緣並寂,故云「不行不緣」。不從因生故云「不因」,無法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者,釋豈是無心不知、無因不見,但以理觀照不可得故也。「斯行道相」下,二舉況。「法相如是」下,三合。心境俱空,何可有心得?心境俱假,何可無心得?
「是以般若」下,二結上四義。文即為四:「不可眾生中行」,結人空。「不可法中行」,結法空。「不可境中行」,結境空。「不可解中行」,結智空也。
「是故般若」下,第三雙結二藏不可思議。文二:初依智總結;「而一切諸」下,二約人別結。文二:初明菩薩不行而行不思議。「一切諸如來」下,二明諸佛無化而化不思議。「善男子此功德藏」下,第二釋上不可度量。十地菩薩所說如海一渧,月光所說如大海。又如王所說如海一諦,十地所說如大海。
問:何意王說勝菩薩?答:王無本地,云何可知?
「我今略述」下,第三釋上唯佛能知月光之德無量。略述即盡,故言分義。
「善男子」下,第二勸修。文三:一正歎勸修、二徵、後廣釋。今初,先明凡聖自修也。「若一切」下,正勸修也。「何以故」者,二徵也。「一切佛及菩薩」下,三廣釋。文三:一標正路。前言門者,以無滯故;今言路者,以能通故。「是故一切」下,二乘正路當依十四忍修學也。「是人超過」下,三舉果歎勝有二利益:一離苦、二得樂。
「時諸眾中」下,三大眾供養。文三:先菩薩供養功德、次天供養、後鬼神修行,從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。
「佛告大王」下,大章第二答所化眾生之相。文三:一牒前問、次正答、後得益。今初,重牒前問:何相眾生可化也。「若以幻化」下,二答。文二:一略、二廣。今初。能化所化皆因緣生故,俱是幻化。能如是者,真是行化眾生,«淨名»云「譬如幻士為幻人說法」也。「眾生識初」下,二廣答。文二:初明所化如幻、後明能化如幻。初文二:先釋、後結。初中六假為六別。第一釋法假中文二:一正明法假、二明凡聖境差。初文更二:一明本識能生色心。本識者,即正因佛性,不同木石,非有非無、不知不忘,如水濕性、火熱性、黃石金性等,但隨境界而有差殊,得善境生善、得惡境生惡,乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛,於其中間生不可說善惡身心,«大經»云「如雪山藥,唯是一味,隨其流處有種種名,其味真正停留在山,藥菓叢林不能覆沒」也。
問:諸眾生等有本際不?若言有者,何故«中阿含»云「眾生本際不可得者」?答:略為二說。一理中不可說,煩惱與身無有前後。二事說即有一念識生之文。
「眾生本根」下,二明色心成陰界等。文二:初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。業行力故,識托其中名「識蓋」。即是開心為四蓋,蓋即陰也。陰者,陰覆為義,蓋亦如是。「身名積聚」者,三十六物共成此身也。「大王此一」下,二明成十二處。文三:初明一色生無量色,謂五塵四大等生五識處。明根者,二明能成五根。謂四大所造能生五識,故名為根也。「如是一色」下,三總結。一色生五塵、五根、四大,不明法入色也。一心動十二入中能生意根,於十八界中能生六識及與空界,釋中略不說也。
「大王凡夫」下,二明凡聖境差。文二:先明凡境並假、次明聖境真實。初文可見。「聖人六識」下,次明聖境。假名雖一,見則不同,凡夫妄見執著,聖人滅無常色獲得常色,別圓之意也。
「眾生者」下,第二明受假。文四:一約二諦、二明有無、三約六道、四約四姓。今初也。上明五陰是法假,計有眾生即受假也。世諦則有真,諦則無也。「若有若無」下,二明有無。外道以實有為有,豁達為無。此六十二見之本也。「但生眾生憶念」下,釋有所以。凡夫妄計謂有受者,聖人見受猶幻化,此皆以聖對凡也。「乃至六道」下,三約六道明受假也。「幻化見幻化」下,四約四姓。所言「見」者,照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。
「幻諦法」下,三釋名假。文二:一明佛知前無名、二明佛為立名。初文三:一明無義名。為佛未出世無大聖,不說名是假也。「幻法幻化」下,二明無名體。肇云:「名無得物之功,物無當名之實」也。「無三界」下,三明無三界六道也。「大王是故」下,二明佛為立名。文二:一佛立名,具知識假也。「是名無量」下,二結名非一也。
「相續假法」下,第四明相續假。文三:一標宗。「一亦不續」下,二釋。一亦不續,以其一故;異亦不續,以其別故。「非一非異」下,三順結。此如芽莖,不可言一異也。
「相待假」下,第五釋相待假。文中有二意:一切相待是相避待,«中論»云「若法有待成,是法還成待。」如五色等法,即是相對待。相對如眼見,色耳聞聲等。若長短相待者,此是相形待也。一切法皆緣成假,五陰等法為緣假成眾生也。
「俱時四果」下,六釋因生假。如五果三因,是俱時因果。過去二因、現在五果,是異時因果。又緣見是俱時,觀因是異時。又梁椽成舍是俱時,十二時為日是異時。又燈及明是俱時,闇與明是異時也。
「一切幻化」下,二結假文。即先結所化如幻也。
「大王」下,第二明能化如幻。以菩薩見眾生不實,猶如病眼見空華。眾生不知,故為宣說皆是假。菩薩之力用也。
「時諸」下,第三明時眾得益。文二:一明得忍,謂地前地上,乃至一地下。二明地上德行。
二諦品第四
上內護中文有三別,今〈二諦品〉即是第三明二護所依。言二諦者,是佛教之大宗,有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七種,廣如«法華玄義»云云。但以凡夫見淺名俗,聖人見深名真,審實故名諦。又上〈觀空品〉明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化,化必有由,所謂二諦,故於此明也。品文二:一問答、二勸持。初文三:一明二諦不二、二明說法不二、三明法門不二。初文二:先問、後答。問中有三:初雙標。「爾時」下,將欲設難,故作兩徵。二「若言無者」下,雙難。有人云:若言無者,凡夫智不應有二,謂真俗二諦也。若言有者,聖人智不應一,一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空,若言無者不應二見差別。「一二之義」下,三雙結也。「佛告大王」下,第二答。文三:一正答、二引證、三釋成。初又三:一歎月光往因,可解。「汝今無聽」下,二正答。聽說皆空即不二,聽說宛然即不一故。「諦聽」下,三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下,第二引證。頌有八行半,分為三別:初三行正申二諦;次三行釋義,正是答問;後二行半結成上義。初文三:初一行明別教二諦,上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有,«大論»云「十二因緣是誰所作?佛言:非佛非菩薩,乃至非一切聖人作。」故云「無自無他作」也。「法性本無性」下,二一行明通教二諦,上半明真、下半明俗。「三假」者,法、受、名也。「無無諦實無」下,三一行明圓教二諦。無別俗是一無,無別真是一無,故云無無諦也。上二句明真,次句明俗,下句總結。「有無本自二」下,第二正答難,明不一不二。文三:初一行智理相對遣一異。上半明一二,下半明不一不二云云。「解心見不二」下,二一行智理相對以遣執,上半明解心求二不可得,下半明遣著。所謂解者,見二諦皆空。便著此空,二尚叵得,非二何可得也?「於解常自一」下,三一行理智相對讚入真義也。「世諦幻化起」下,三二行半結成上三義。初一行明世諦有無三喻,一舉空華、二舉影、三舉三手。皆無實,雖無實而不無也。「幻化見幻化」下,二一行明聖見有無也。「名為諸佛觀」下半行,三結正觀也。「大王菩薩」下,第三釋成。文二:先明二義、後明一義。照俗化凡夫,照真化二乘。「佛及眾生」下,二明一義。文三:初能所相對明一義,有三,謂標、徵、釋。今初標也。「何以故」,二徵也。「以眾生」下,釋也。「以眾生空得置菩提空」,釋佛能化也。「以菩提空故得置眾生空」,釋所化也。又眾生空是人空,菩提空是法空也。「以一切法」下,二境智相對明一義。文三,謂標、徵、釋也。今初。「以一切法」者,謂境智二此皆空,故言「空空」。「何以故」者,二徵也。「般若無相」下,釋中文二:初正釋一義,可解。次「般若空於無明」下,二逐難重釋。何者?一切空相事顯可知,般若之空有何差別?故今釋云「從於無明至於佛果」,以明別也。文二:初約迷悟次位明空相,可解。二「五眼成就時」下,約佛果顯空相。文二:初明無見而見。肉天等四眼,在佛名佛五眼也。「行亦不受」下,二明無行而行,方離五非。「菩薩未成佛」下,第三染淨相對以明一義。文中三,謂標、徵、釋。初標可見。「何以故」,徵也。「於第一義而不二」下,三釋也。生死菩提其如明闇,雖二,空不二也。
「白佛言」下,第二明說法不二。文二:先問、次答。問意云:若諸空如如,即無文字,何故聖人以此教化?「大王法輪者」下,答。文二:一明說空、二明修空。初文三:一明名空。言法輪者,凡有二種:一行、二教。「法本」者,修多羅經也。「重誦」者,祇夜經也。「受記」者,和伽那經也。「不誦偈經」者,伽陀經也。「無問而自說」者,優陀那經也。「戒經」者,尼陀那經也。「譬喻」者,阿婆陀那經也。「法界」者,伊帝目多伽經也。«大經»云戒經。「本事」者,闍多伽經也。「方廣」者,毘佛略經也。「未曾有」者,阿浮陀達摩經也。「論議」者,優婆提舍經也。此十二皆空,即如也。「是名味句」下,二明教空。以此土音聲為佛事,文字性離,故皆如也。「若取文字者」下,三明不行空。行空則非正觀也。
「大王如如文字」下,第二明修空。文三:初辨修習。又二:初明因位。因教生智,教為智母。又空如文字、文字如空,故云「如如」。因此如如能生佛智,故云「智母」也。「一切眾生」下,二明果位。在眾生身為佛性,在佛身名一切種智。未成佛時當必得成,當能成故名當為母。未得道時名佛性,已得道時名一切種智也。
「三乘般若」下,第二逐難重釋。謂前云佛智母,又云性根本智母,恐人難解,故今重釋。文二:一理性釋、二行性釋,理即如如智母。今初,理性釋前根本智母也。「若菩薩無」下,二行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學、無修而修,即得真智般若也。「大王若菩薩」下,第三結修成也。
次「白佛言」下,第三明法門不二,先問、後答。問中三:初是問根也;「行亦無量」,二問行也;「法門為一」下,三問法門也。又問意云:眾生根性志懷不同,所說觀門為一為二?「大王」下,二佛答。文三:一略答、二廣答、後結答。初文二:初明觀門、後明所觀法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下,二明所觀法。非有相,相不實故。非非無相,離空過故。「若菩薩」下,二廣答釋。文三:初約二諦顯。「若菩薩觀眾生」下,二是俗諦,不見一二是真諦。即俗即空,故言不二是第一義諦;若有若無即諸見本,名世諦也。「以三諦」下,二約三諦顯諸法。有人言:空即真也,色即五根,心即六識。今云一切法者,則理事俱該。空則始從虛空乃至般若亦有真俗,色則始從實色乃至真色亦有真俗,心則始從生滅乃至無作亦有真俗,攝法實廣也。五種三諦,如«法華玄義»說。「我人知見」下,三約三假顯法。我人知見是名假,五陰是受假,一切法是法假也。「眾生品」下,三結答也。
「大王七佛」下,大章第二勸持。文二:一歎教、二舉名勸持。初文為五:一明說同七佛,可解。「汝等大眾」下,二舉益勸持也。「況復於此」下,第三明勝信。能信此經,成就三智,即超通教十地功德。「何況受持」下,四明得入。圓教初住成佛,能百佛世界化眾生也。「時諸大眾」下,五明得益也。「大王此經」下,二舉明勸持。文二:先舉名,可解。「亦名一切」下,二明用,可見。
護國品第五
正說有四,初三品明內護竟,今護國品是第二明外護也。國土有二:一世間,二乘凡夫;二出世間,十信至十地。賊有二:一外劫盜等、二內煩惱結使。護亦有二:一外,即百步鬼神;二內,所謂智慧。若內若外,悉是諸佛菩薩神鬼能護人之國土,故名護國品。約觀,觀生滅法護同居土,觀無生滅法護有餘土,觀無量法護果報土,觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國,修行般若護正報國。又鬼神護護命等。「爾時佛告大王」下,品文為三:一誡聽勸持、二廣釋、三明眾得益。今初,文可解。「當國土欲亂」下,二廣釋護法。文三:一廣釋護法、二引古證今、三結示勸持。初文三:一護國、二護福、三護難。初文四:一護時、二護法、三護體、四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖,有難方怖,故明時也。亦以實害為燒,未必火災之時。「當請百佛」下,二明護法。文三:初明福田、次明供養、後明說時。初文更三:一請賢聖。以實身難見,故置形像以表敬儀。「百比丘眾」下,二明聽眾。天、龍、人、鬼為四眾。又當機、結緣、發起、影嚮等四眾也。「七眾」者,出家五眾,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾,清信士、女也。「請百法師」下,三請師講說也。
「百師子吼」下,第二明供養。文三:一供養方法有三,謂燈、花、香也。「三衣」下,二供養法師。「什物」者,三衣三,鉢四,坐具五,剃刀六,刀子七,漉水囊八,鉢袋九,針筒十也。「小飯」下,三供養飯食也。
「大王一日」下,三明說時也。「汝國土中」下,第三明能護,即是護體也。外國有«金眼仙人義經»中說根本鬼神有十,各開十為百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、七修羅、八沙神、九夜叉神、十羅神也。
「大王國土亂時」下,第四明所護難。文三:一明鬼人難,有八:一鬼亂、二民亂、三賊來、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者,«大集.攝受品»云「東方七星,角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿,井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿,奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿,斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。
「大王若火難」下,二三災難也。「一切諸難」下,三對難明護。
「大王不但護國」下,二明護福。
問曰:富貴者應得辦百座,貧賤者云何?答:若準此文,即以講為正。
「大王不但護福」下,三明護諸難。「四重」者,婬、盜、殺、妄。「五逆」者,殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。「八難」者,一地獄、二畜生、三餓鬼、四長壽天、五邊地、六諸根不具、七邪見、八不見佛。
「大王昔日有王」下,第二引古證今。文二:先引天證護國、次引人王證護身。是初也。«賢愚經»云「於過去世有大國,王名善住。時頂上歘生一胞,其形如繭,撤亦不痛。後轉轉大,便得童子,甚為端正,頭髮紺青,身紫金色。即召相師,占知有德必為聖王,統領四域,因立名字頂生。年遂長大,其德遂著。父王既崩,諸王臣等願付國位。頂生答言:『吾有福應為王者,要令四王及帝釋來相迎,爾乃登位。』立誓已竟,四天王下,各持寶瓶盛滿香水以灌其頂。時天帝釋復持寶冠來為蓋之。於閻浮提五欲自恣,經八萬四千歲。時夜叉神從地涌出,請遊東洲經八億歲,復請西洲經十四億歲,上四天王天經十四億歲。意中復念昇忉利天,五百仙人扶車共飛天上,遙覩王城,城有千二百門,諸天怖畏悉閉諸門以著重關。頂生兵眾直趣不礙,吹貝扣彈,千二百門一時自開。帝釋尋出與共相見,自請入宮與共分座,天上受欲,頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落,後患惡病即便命終。爾時帝釋者,迦葉佛是也。言頂生者,今我身是也。」若依此經,爾時天帝如七佛法敷百高座,請百法師講誦此經,頂生即退也。
「大王昔有天羅國王」下,二引人王證護身。文二:一明難事、二明能護難。今初者,«賢愚經»云「昔波羅摩達王,得四種兵入山遊獵,逢牸師子與王從欲。師子得胎,日月滿足,生一男兒,徧身似人、班足似母。師子含子來歸王所,王取為子,立名班足。是王常供一箇仙人,恒奉淨食。仙人一日不來王所,即有天神化作仙人,即入王宮求魚肉食。舊仙凌辰依時還來,王奉肉食,仙人嗔怪,因起誡誓:『令王後當十二年中恒食人肉。』仙人語竟,還往山中。是後厨監竟不辦順,出外不見肉,見死小兒急取其肉,作食奉王。王食甚美,即問由來。厨人具答。王言:『自今以後,當用此肉。』厨人常捕小兒殺以為食,日日供王。國人失兒,處處趣覓,乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人,國人告王。王言:『我教。』國人皆言是大賊,伺王池浴伏兵捉王。王既被捉,即告國人:『願見一恕,後更不殺。』國人不許,王即起願:『願我生來所修諸善,迴令今日返成羅剎飛行食人。』語已即隱空中唱言:『自今以後當食汝等所愛妻子。』人聞急走。多有羅剎附著相從,徒眾漸多所害轉廣。後諸羅剎言:『我等為從今王勅令,當為我等輩捉取千王,設一大會。』班足言:『好。』一一往取,已得九百九十九王,唯少一王,不得作會。諸王各言:『我等今日無所歸告。若當捕得須陀素王,有大方便能救我命。』作是計已,白班足言:『王欲作會。須陀素王有大名德,若得彼王來會圓滿。』時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴,見乞人從王。王言:『且待洗還施與。』王始入池,羅剎王從空隱下捉,須陀素而愁悲泣。班足王言:『聞汝名德第一丈夫,云何悲啼?』須陀王言:『我不愛身命。朝出見乞許施,值王得來不行。以是悲耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經,王聞歡喜即立太子代位,相別就死。班足王言:『汝今就死,何以歡喜?』須陀答曰:『大王恩廣,放我七日布施道人,聞微妙法心自開解。我願即滿。』班足問言:『汝聞何法?』須陀即為宣說妙法,并更為說殺生罪報。班足聞已,即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者,今我身是。班足王者,殃掘摩羅是也。」
「其普明王」下,二明能護難。文三:一請修福,可解。「其班足王」下,二聽許也。「時普明」下,三正明護難。文二:一長行,依教請護也。二說偈加護,文二:一說偈、二獲益。初偈八行為四:初兩行說無常理。「乾」訓天,天行健。健,不息也。「坤」訓順也,坤順四時。「二儀」即天地也。「生老病死」下,二說苦理。「欲」是集。「禍」是苦。苦集為「瘡疣」。即是自身與心,豈在外也。「有本自無」下,三說空理。「識神無形」下,四說無我理。
「爾時法師」下,第二明聞者獲益。文三:法初聞益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即法空也。
「聞法悟解」下,二明王轉教。「時班足王問」下,三諸王悟道。文二:先明得道、後明放捨。初文二:先班足得道。「九百九十」下,次諸王得道。「時班足王極大」下,二放捨諸王。文三:一放捨。「各各」下,二勸修。「時班足王以」下,三入道也。
「如十王經中」下,第三結示勸持。文二:初結示。次「大王」下,勸持。
三初勸月光。「天上人中」下,二勸六道也。「未來世中」下,三勸諸小王也。
「爾時釋迦」下,第三時眾得益。文中二:初六益、後略結。可見。「得入初地」者,即圓教十信初心地。「性空」則十住一心三觀,觀無明性空也。「無生法忍」,即十行也。「無生法樂忍」,十迴向也。「十三昧」,即十一切入也。「三三昧」,即真俗中三諦三昧也,亦空無相等也。「自性信」,通教聲聞也。「無量空信」,通教支佛也。「吾今略說」下,第二略結也。
散花品第六
大章第三報恩供養,故有〈散花品〉。花表因,散佛表行因至果也。品文三:一散花供養、二現通利益、三歎教勸持。初文三:一聞經勸持、二散花供養、後諸王發願。初文三:初聞經人,可解。「聞佛所說」下,二所聞法。此經三處說偈不同:一〈二諦品〉中說八百萬億偈,二〈護國品〉末說八千億偈,今〈散花品〉說十萬億偈。初〈二諦品〉即合說三時數,次〈護國品〉別引過去佛說,今此品中明今佛說。阿難觀機,略結如此。「歡喜無量」者,三結歡喜也。
「即散百萬」下,第二散花供養。文三:初行花、二般若花、後妙覺花。此三表別教地位,初行花表三賢位,次般若花表十地位,後妙覺花表佛地位。初文四:一者王散花。「於虛空中」下,花變為座。「十方諸佛」下,三化佛說法。「無量大眾」下,四化眾散花。
「復散八萬」下,第二散般若花。文四:初明散花。「於虛空中」下,二花變為臺。「臺中光明」下,三化佛說法。「臺中大眾」下,四化眾散花。
「復散妙覺花」下,第三散妙覺花。文四:一散花。「於虛空中」下,二花變為城,城即涅槃也。「城中師子吼」下,三化佛說法,即圓教中菩薩於別中說法也。「時城中菩薩」下,四化菩薩散花。
「時諸國王」下,三諸王發願。文二:先王發願,可知。「佛告大王」下,二如來述成。諸佛母即實相般若,菩薩母即觀照般若,神通即文字般若。文字能發智慧,智慧生即神通發也。«金剛»云「一切諸佛及諸佛法,皆從«般若經»生」也。
「時佛為王」下,第二佛現神變令眾得益。文二:先現變、後得益。初文三:先標章舉數。陰陽不測謂之神,轉易常相謂之變。心不能思、口不能說,佛之神力也。「一花入無量花」下,二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛身、五入四大,文相可見。
問:山大芥小,云何能入?答:有人言佛之神力故入。又有人言:山芥二如,如故相入。又有人言:三界唯心,心喻芥子、山喻三界,心能造界故名入。有人云:山芥皆無,法無性故空,空故相入。今謂若以空釋,一空一切空,山及芥俱空,空故能相入。一假一切假,山芥俱假,假故論相入。一中一切中,山芥俱中,中故論相入。空除見思即般若,假除無知即解脫,中除無明即法身。即一而三、即三而一,如天三目不縱不橫,名不思議一。
「佛身不可思議」下。三結讚。
「佛現神足時」下,第二明時眾得益。文中四益:一得佛花定,即花藏法界定。「十恒河」下,二得成佛益也。「三恒河沙」下,三得成菩薩益也。「十千」下,四得神通三昧也。
「善男子」下,三歎教勸修。
受持品第七
大章第四示弘經相貌。言「受持」者,«大論»云「信力故聞而奉行為受,念力故久久不失為持。」此品中正明十三法師受持般若,又令他人受持,故名受持品。「爾時月光」下,文三:初問答須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二:一月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。疑念中三佛:一見釋迦現身即法身,二現寶滿即報身,三見千花上佛即化身。
問:何以知然?答:«普賢觀»云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」,«華嚴»云「亦名釋迦亦名舍那」,«大經»云「我今此身即是法身」。盧舍那,此云淨滿,淨即寶也。
問:«梵網»云「舍那為本」,今何言釋迦為本?答:«梵網»明迹本,此經明本迹。本迹雖殊,不思議一也。
問:此經與«法華.寶塔品»何異?答:有同有異。同者,同明釋迦為本。異者,此經帶方便,«法華»正直捨方便也。
「白佛言如是」下,第二正問。文二:先讚。不可以口說智解識識此法門也。「云何諸」下,二請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通變化,一切眾生不知請佛開發也。
「大牟尼言」下,二如來答。答意但以菩薩上求下化為言解說,方得此道。開空甚多,略說三種。若色即是空,開一切智。空即是色,開道種智。色空不二,開一切種智。色若不空則見思惑,空若不色即無知惑,不得中道則無明惑。三皆是門,如是三觀即三智開,大略如是也。文三:初總標、次別釋、後總結。初文三:一標,文可見。「從習忍」下,二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師為眾生依止,建立正法也。「汝等大眾」下,三勸供養。
「善男子其法師者」下,二別釋十三法師,即為爾別。今初。第一習種性法師,文為五別:一標位、二辨差、三行業、四舉劣明勝、五入位時節。今初。「第一法師習種性」,標位也。「若在家」下,二辨差也。婆差,即優婆塞也。優婆差,即優婆夷也。「修行十善」下,三明行業。文三:初修十善行,謂十善即十信心也。「自觀己身」下,二修不淨行。初觀六大,次觀諸根,後觀三界。「五情」即五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下,三生佛家,行六和敬也。「善男子習忍」下,四舉劣況勝。文二:先舉劣、次況勝。初文二:先正釋劣位,法,喻,合可知。「雖以十千劫」下,二通伏難。文二:初徵伏難,三伏忍法云何向言有退有進?「而不可名字」下,二釋。通有三而不可名字,故有退。「是定人者」下,二顯其勝位。文二:初明得者。謂十住菩薩初證生空理、得聖人性,故名為定。異前十信不定,以十信未解,純修假入空觀也。「必不起五逆」下,二明離過。文四:一不起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不謗佛法經典。初文可見。「六重」者,如«優婆塞戒經»第四卷〈受戒品〉說:一殺、二盜、三婬、四妄語、五沽酒、六說出家在家四眾過失。「二十八輕」者,亦如«優婆塞經»說:一不供養父母師長、二專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五見四眾不起承迎禮拜、六見四眾毀戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供養三寶、八四十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十疑水有蟲故飲、十一險處獨行、十二獨宿尼寺、十三為財命打罵奴婢等、十四以殘食施四眾、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、不作淨施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十八為身田作、十九市賣斗秤不平、二十非時行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十三得新菓菜不奉三寶、二十四僧若不聽說法而輒自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中時食遍為師長、二十七養蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。「佛法經書」下,四不謗佛法經典言非佛說也。「能以一阿僧」下,五入位時節。日月歲數所不能知,故云阿僧祇。「僧伽陀位」,此云離著也。
「復次性種」下,第二明性種性。文三:初標位。初學名習,習已成性,故名「性種性」也。「行十慧觀」下,二辨差。「十慧觀」者,四念處四、三善根七、三世觀十,如〈教化品〉中說。「滅十顛倒」者,四念除四倒,三善除三毒,三世觀除三世定執也。「我人知見」,是法上假立而非實也。「無定相」者,我法無定住處相。「無自他相」者,我自無體,相上亦無也。「以二阿僧」下,三入位時節。「波羅陀位」者,此云守護。十行菩薩其行堅牢,不失自性,以能從空入假不為假染,能守自行故。
「復次道種」下,第三明十回向菩薩。文三:一標位。以其修中道正觀,故云「道種性」也。「住堅忍中」下,二辨差。文二:先明觀差別。觀受五陰得五分法身,觀三界得三空,觀二諦得無常、無生二忍。第十「第一義諦」,即無生中道空也。「而受生三界」下,二受報殊勝。文三:初標,可解。「何以故」,二徵。已心寂滅,云何受生也。「業習果報」下,三釋。由未登初地,不斷無明所薰,見愛猶在,故得生也。「復以三阿僧」下,三入位時節,爾許時修方得初地。雙照二諦,故云「平等聖人」也。此地不退,故云「跋致」。「正」者,即證初地,此因中說果也。
「復次善覺」下,第四法師。文五。初標位,文可見也。「住平等忍」下,二辨修行差別。文二。初明二智為相、後顯二智同異。初文二:先標章、次別釋。初「平等忍」者,即標實智,雙照有無而不染也。「四攝」等,標方便智也。「入無相捨滅」下,二別釋。文二:先釋實相智、後釋方便智。初文三:一總舉、二別釋、後明離相。今初,文可見。「於第一義諦」下,二別釋。文三:一「法性無為」,亦名虛空無為。「緣理而滅」下,二擇滅無為。佛真智滅一切結,無相無為。「住初忍時」下,三非擇滅無為,謂無相等法也。「無相無為」下,三明離有無二相。「無量方便」下,第二顯方便智。文二:初標,可解。「實相方便者」下,二釋。有六種方便:今初明實相方便,次遍學方便,次回向方便,次自在方便,次一乘方便,次變化方便云云。「如是善男子」下,第二重釋二智同異。文三:初結上異相者,先明實智相。初覺中道,故云「初覺智」也。「巧用不證」下,是方便智相也。「譬如」下,二舉喻顯非,明不一不二。「而一一行成就」者,三明行成就。以得即空即假即中,一行無量行、無量行一行,故云成就也。「以得四阿」下,第三明時節。證初地施成就,故云「入功德藏門」也。「無三界業」下,次生淨土,即方便有餘及實報等土也。「常修捨觀」下,第五登位。以修捨故,得施度滿。「鳩摩羅伽」,此云勝怨,以離三界及二乘怨也。「四寶藏」者,有人云:三藏及雜藏也。今但依«勝鬘經»:一者無價藏,菩薩乘也;二者上價藏,緣覺乘也;三者中價藏,聲聞乘也;四者下價藏,人天乘也。又亦四攝為四藏也。
「復次德慧」下,第五法師也。文三:一標位者,謂尸羅清淨,與慧俱生,住於三德,故名德慧也。「以四無量心」下,二辨觀差別。文三:初顯地別行,為欲對治嗔等煩惱故修四等。「滅三有嗔」下,二明除障。依薩婆多宗,嗔唯欲界。依成實宗,嗔通三界。依«法華.譬喻品»中上亦有嗔也。「住中忍中」下,三位分齊。順忍,中品也。「以五阿僧」下,三入位時節。「闍陀波羅」,此云滿足,亦名無畏,尸羅圓滿故。
「復次明慧」下,第六法師。文三:初標位也,得忍成就故名明慧。「常以無相」下,二辨觀。文三:一明地別行。知三世空,為三明觀也。「盡三界癡煩惱」者,二明除障也。「得三明」下,三明位滿足。「常以六阿僧」下,三明入位時節。「伽羅陀」者,此云度邊,度度等邊也。
「復次爾焰」下,第七法師也。文三:一標。言爾焰者,此云智母。謂此地中能生禪智,故云智母也。「修行順法忍」下,二明地別行。文三:一標住位。言「須陀洹」者,借小名大。「五見」即五利使也。「常以天眼」下,二起通。未具漏盡,故但言五也。「於念念中」下,三滅障。謂此位配初果,故滅五見。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下,三入位時節。
「復次勝達」下,第八法師也。文三:初標位。深修禪定故得神通,達色心法故名勝達。「於順道忍」下,二明地中別行。文三:初明得無畏觀。通達五相,即一切智無畏。「滅三界疑等煩惱」,即漏盡無畏。「知地地有所出」等,即說盡苦道無異。「有所不出」等,即說障道無畏也。「逆三界疑」者,二除障也。「修習無量功德」下,三入位分齊,亦是借小說大。「復集行八阿僧」下,三修行分齊。
「復次常現真實」下,第九法師也。文三:初標位。中道真明般若實,故常現真實。「住順忍中」下,二別行。一切煩惱為「集因」,苦等名「集業」,此地中並盡也。諸法本空故非有,建立諸法故非無,無有俱實故一相,實相亦如故無相。「復於九阿」下,三入位時節。「樂力」即願力也。
「復次玄達菩薩」下,第十法師也。文三:初標位者,玄,遠也。達,通也。此位得無生忍無功用心,故云玄達也。「十阿僧」下,二入位時分。滅三界習煩惱也。「住第十地」者,即十三法師中第十法師地,非謂十地菩薩也。「常行三空門」下,三辨觀差別。行三空觀,弘佛三法藏故也。
「復次等覺者」下,第十一法師也。文三:初標位。行地中真俗雙照名等覺者,亦非第十一地之等覺也。「住無生」下,二明觀差別。文三:一明有無觀,又二:先配位也。「觀心心」下,二正辨有無觀。文三:初別釋。文二:先明寂而常用。「心心寂滅」者,念念空也,即明寂義。雖無相而相、雖無身而身、雖無知而知,此明用義。「而用心」下,二明用而常寂。「在有常修空」下,二合釋有無。「在有修空」,釋上用而常寂。「處空常萬化」,釋上寂而常用。「雙照一切法故」者,三雙結也。「知是處非是處」下,二明十力觀。但明後一,餘行略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」,第三登位差別。「摩訶羅伽」,此云大得,或云龍象等。「千阿僧」下,三明修行時節。
「復次慧光」下,第十二法師。文三:初標位者,以此地菩薩得無礙智,化諸眾生、現諸神通,名為「慧光神變」也。「住上上」下,二明觀差。文四:今初,配位。「滅心心相」者,一明滅心滅意等名滅心,滅心數名滅相。「法眼見」下,三明見境。法眼見一切法,即別明。三眼色空見,即總明。三眼者,佛、法、慧也。慧眼見色空,法眼見色假,佛眼見中道。空假不二而二、二而不二。雙照即不二而二,雙忘即二而不二。舉三眼對色二境,見之一字總明三見之差別也。見色空即空諦,見色假即有諦,雙照即第一義諦。此三約教有五:一別入通,以幻色為有,見空為真,非有非空為第一義。二圓入通,三諦同前,加一切法趣。三別教,以幻有即空為俗,不空為真,不有不空為中道。四圓入別,中加一切法趣。五圓教,三諦皆云一切法趣也。
問:菩薩地云何言佛眼?答:«法華»云「開佛知見」,即別教初地、圓教初住,發三種智:一正因理心發,用中道觀開一切種智。二了因智心發,用即空觀開一切智。三緣因善心發,用即假觀開道種智。初地尚得,況九地耶?此但分得,非具得也。
「以大願力」下,四生淨土。「萬阿僧」下,三明入位時節。「薄伽梵」,此云世尊,非真佛世尊,是補處世尊也。
「復次觀佛菩薩」下,第十三法師。文四:一標位。「觀佛菩薩」者,若開妙覺,此是等覺猶名菩薩,來至此地保為究竟,乃是未極更須觀察。別佛猶有三十二品無明,智去圓佛尚遠,故云觀也。通佛即有四十二品無明,此更遠矣。「住寂滅忍者」下,二明證時分。文四:一配位者,第五寂滅忍自有二別:一下、二上。今第十地,即是寂滅忍下品也。「從始發心」下,二經時多少。謂從習種性至灌頂忍,經百萬阿僧祇劫也。「修百萬」下,三辨修證。「登一切法」下,四明登位。「一切法解脫」者,真解脫也。「金剛臺」,即金剛三昧。
「善男子」下,三對位辨別。文五:一伏斷差別者,從習至頂三昧,先明伏忍也。「而無相信」下,明斷。「滅一切煩惱」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」即般若。「第一義」即法身位。「不名為見」下,二信見異。先明不見也。「所謂見者是薩婆若」,次明見也。「是故我從昔以來」下,引證也。「唯佛頓解」下,三漸頓差別也。「慧雖起滅」下,四常無常異。無生則累無不遣,無滅則德無不圓。無生則斷德,無滅則智德也。「入理盡」下,五等無等異。文中法、喻、合,可解。
「常修一切」下,四明入定位。此中一切行滿智慧滿,名「功德藏」。「婆伽度位」,此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者,必應受修義,言「亦復」。在別利物,故云「常住」。
「善男子如是」下,大章第三結歎,明其施化與佛無異。
「佛告波斯匿王」下,第二付王受持。文四:一讚用勸持、二讚名勸持、三釋勸所由、四稱名付囑。初文二:一略歎、二廣歎。初文更四:一舉滅勸持。「一切國土」下,二明般若之力。「是故付囑」下,三釋付囑所以。以無王威力故,故不付囑也。「汝當受持」下,四別付月光也。「大王吾今所化」下,第二廣歎勸持。文二:初標除難福生、二問答分別。今初,文可解。「云何為七難」下,二問答分別。先問,可解。「日月失度」下,二答。七難為七:第一日月失度難,謂時節變易多飢饉,數量變易多刀兵,色相變易多疫病也。「二十八」下,二星宿失度難也。「大火燒國」下,三災火難也。「大水漂沒」下,四雨水變異難也。「大風吹殺萬姓」下,五惡風難也。「天地國土」下,六亢陽難也。「四方賊來」下,七惡賊難也。並如文可見。「大王是般若」下,第二讚名勸持。文二:先讚名勝、後勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般若;「王之父母」即觀照般若,以能生王慧解心故;下六名即文字般若也。「佛告大王」下,二勸供養。文二:先示供養法、後別明行住供養。初中皆言九者,九表眾生苦,幡者標顯行得勝,明九苦之內建解脫勝幡也。「九色花」表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵花,地水火風四大花也。「二丈」表二諦,「十燈」表十善功德,各以般若展轉相資,成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清淨為法器。「九玉巾」表九苦居眾生得般若巾。「案」者平,喻實相般若。「以經置上」者,文字能令實理顯也。「七寶」者,表七方便人皆為人寶也。「若王行時」下,二別明行住供養,先明行供養。「若王住時」下,是明住供養也。「大王我今五眼」下,三釋勸所由。文二:初明王福盡,文可解。「大王若未來世」下,二明來世利益。文三:一舉數,可解。「一金剛吼菩薩」下,二別釋,可見。「是五大士」下,三結釋也。「大王吾今三寶」下,四稱名付囑。文三:初總明付囑,可解。「憍薩羅國」下,二稱名。「如是一切」下,三結勸。
「時諸大眾」下,第三時眾得益。文五:一修羅益。「時十六」下,二人王益。益中初明八勝處。地水火風能造四大,青黃赤白所造。出離貪欲,故名「勝出」。「四大」下,次明十一切處,地水火風、青黃赤白、空處識處。所緣覺廣,無處不入故也。「三十忍」是初地方便,名「初地相」。「第一義諦」即初地,初地是九地相。故«攝論»頌云「如竹破初節,餘節速能破。」得初地真智,諸地疾當成。捨凡身得六住身,捨七地分段報身得八地變易法身。故«智論»云「七捨生身肉身」,此通教益也。「十八梵天」下,三天益,修羅及天皆同益也。「空花」表人空,「法性花」表法空,此顯伏忍。「聖人花」表信忍,「順花」表順忍,「無生花」表無生忍。四辨自在說法即「法樂花」,下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使,即一品寂滅忍。「其餘一切眾」下,四大眾益。「心空花」者,定於三學之中名為心學。「心樹花」者,觀十二因緣生也。「六度花」者,十地行也。「妙覺花」果行也。「十千菩薩」下,五名菩薩。文二:先明十千益,可解。次「復有十億」下,明成佛益。此中成別教佛也。
囑累品第八
大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累,將此法付囑國王,憑其宣演,故云囑累品。又付國王,若有災難憑此救度,故云囑累。又付囑此經,令累代流行,故名囑累品。
問:何不如«大品»付囑聲聞、«法華»付囑菩薩,而乃付囑國王耶?答:此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益故付囑。又百事大供養深廣,自非王力誰所能辦?故付囑也。又王若不信,法即不行;行法在王,故付之也。
「佛告波斯匿王」下,文二:先付囑誡勅、後依教奉持。初中更二:先明略付囑。「誡」謂誡勸,「勅」謂教勅。「吾滅度後」下,二廣付囑誡勅。初文二:初明付囑、後明誡勅。初,二:先付時、後正明付人法。今初也。「八十年」者,佛去百年內五人住持:一迦葉、二阿難、三末田地,三人見佛在世,相次住持,經六十年法行不滅。次商那和修、優波毱多,此二人不見佛,相次住持,經四十年威儀法滅,故於此時言無佛法僧也。言「八百年」者,正法年內二十師住持佛法,並是聖人,法不滅。第六百年馬鳴菩薩,第七百年龍樹,皆是菩薩,法亦不滅。八百年中邪宗極盛,故於此時付囑國王,提婆菩薩聲王鼓申法是也。八千年者,像法盡末法時,眾生信邪故法滅。「此經三寶」下,二明付人法。更二:初付法,可解。「為三界眾生」下,二付人也。今教三行:一空行、二七賢行、三十善行。空即聖行,七賢即七方便,十善即凡行,從深至淺也。「後五濁世」下,第二廣辨七誡。文為七:一誡諸滅法過、二誡壞四眾行、三誡禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第一誡諸滅法過。文三:初明滅法人、次辨滅法過、後結成過。今初文二:先明滅法時,即五濁也,一命濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五眾生濁,«文殊問經»云「十歲眾生乃至千歲有短長為命濁,饑饉疲病刀兵為劫濁,多有貪瞋癡名煩惱濁,邪見戒取見取邊見為見濁,不孝不義譏師長等是眾生濁。」「比丘」下,二滅法人也。「明作制法」下,二辨滅法過。文中先明制四正、後明立四邪。制四正者,一不聽出家、二不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四邪者,一立統制眾、二比丘地立白衣高座、三兵奴為比丘、四受別請也。「當知爾時」下,三結過也。「大王壞亂吾道」下,二誡壞四眾行,為王不行正法則佛道壞也。「大王法末世時」下,三誡禁不依法。「大王我滅度後」下,四誡自毀。文三:初自毀、二起惡、後招報。初文二:先法、後喻。今初,文可見。「如師子身」下,二明喻也,此喻如«蓮華面經»「佛告阿難:『譬如師子命終身死,若空若地若水若陸所有眾生,不敢食肉。惟師子身生諸蟲,還自食師子之肉。阿難!我佛法中非餘破壞,是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼經但喻出家,此經通喻道俗。「各壞我佛法」下,二起惡。「人壞佛教」下,三招報。文中法、喻、合可見。「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三:初二喻現報,後一喻生後報也。「大王未來世中」下,五誡使役。「大王未來世中」下,六誡自咎也。「大王未來世中」下,七誡謬信。文中為四:初示善。不壞正教曰「流」,開空法道曰「通」,能盛福智曰「器」也。「諸惡比丘」下,二示惡也。「其王不別」下,三謬信也。「是為破佛」下,四示過也。
「爾時十六國王」下,第二大眾奉持。文二:先奉持、次奉行。初文,先傷感、二嗟嘆。初文二:先正明傷感。「時諸國王等」下,二受持也。「爾時大眾」下,二嗟嘆,傷此時也。「爾時無量大眾中」下,二奉行。文五:先列大眾。「聞佛所說」下,二明聞佛法義。「歡喜無量」者,三明歡喜也。「為佛作禮」者,四禮佛也。「受持般若波羅蜜」者,五奉行也。
仁王護國般若經疏卷第五❁