長者李通玄撰
第二會於普光明殿。此承上。古德說云：去菩提樹三里。又云龍造。此將未可也。普光明殿者，約所顯得普光明智所報居之殿，智體廣大無限重重也，所報之境無限重重等同法界。如經初所陳，其地堅固金剛所成，寶樹行列宮殿樓閣等，是皆煥曜光明遍周法界。此明智體報居之宅遍一切處，一切處總在纖毫之內，不可拘其處所。以智遍觀，其宅亦復遍周十方，總是無限之境也。於此普光明殿說十信法門，明以舉果成信。還將智果報得宅中說本不動智佛以為信位，明信自心是不動智佛，約此以為信體。心外有法不成信心故。即如來根本智宅，還信自心所有分別是如來根本普光明大智，本無動故。只為迷本，妄為動故。
第三會於須彌山頂說十住，表入理契智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山住煩惱大海，於一切法無思無為，即煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成性海。若起心思慮，所有攀緣塵勞山逾高、煩惱海逾深，不可至其智頂。明以定為方便，是故法慧菩薩入方便三昧方說此法門。當知亡思即智現、在想即迷存，滯寂智潛、情虛智發。此乃見道之初，生佛智慧家之始，約表出凡超世，同天自在，得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體故，以艮為山為止。此為十住位也，初生佛智慧家、住佛所住，明依定發慧，像須彌山故。
第四會夜摩天宮說十行，已上空居，表約智慧法空而為行體，即處世無染。又明此天名時分，明菩薩處行，知根生熟、時非時，不妄利生。又知何惑增多、何惑減少，隨惑增減而成熟之。表知根利生名為時分，法空隨行名為空居也。
第五會兜率天宮說十迴向，此天於欲界處中，又名樂知足天。明迴向法門不貪涅槃、不貪生死，常處生死、常處涅槃，無二性故，處中道故。餘四天皆放逸，如色界無色界天樂淨，不可和會中道義故。雖他化自在天說十地法，還以此位中道之法成十地蘊修成功故。說十迴向法，以膝上放光，表卷舒自在莫不由膝故。明理智大願大悲滿周十方會融無礙，莫不皆由十迴向位。如十地依此而行蘊積令熟故，無別法故。
第六會他化自在天宮說十地，表至欲際之頂。又表依眾生而應化故，無自化也。故借此天處，以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。
第七會在第三禪，表普賢行滿法悅利生，表此天唯禪悅喜動故。
第八會普光明殿說〈十定〉及〈如來出現品〉，明佛出現進修道極，不離本處，明不離一箇普光明智以為進修。云昇天上者，表法昇進，元來不離一箇普光明大智本定之宅。明雖修昇進，行滿元不移本不動智中普光大用。
第九會又在普光明殿說離世間法，明以普光明智遍周十方，普利眾生不染眾法，名離世間。以普光明智具普賢行，恒在世間不出不入，名之離世間故。以智體恒用而無依，故名為離，非厭離故。如此三會總在普光明殿者，明行因與果并普賢行滿，總是一箇普光明，無始終依住，自在大智故。若眾生發菩提心者，不見此智不名發心，見此智者方名發心。若心外見佛者，及取相求真者，皆且作善，未名發一切智心故。經云「乘一切智乘直至道場。」以乘普光明大智之乘，還不出普光明大智道場，名之為至。此名「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」是故發心難，明此智難信，信得即能入故。夫證發心，易先起信發心，難信極即入位故。但須方便三昧現之，即智境便現。此三會總在普光明殿者，明定體用始終因果萬行同一智也，如前所述。
第十會在給孤獨園說〈法界品〉，明法界不離世間給養之義故，表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂，包含法界師子之座暨乎十方，唯應度者知之。處迷者不覺，即五百聲聞及餘眾生是也。
第十一會在覺城東，文殊師利為諸大眾說普照法界修多羅門，及善財童子善知識等，明文殊是引蒙之首，十方諸佛及一切眾生總依此法為師首故。為無性妙慧之首故，即以普賢為行首故，二首同發無前後也。已上敘會處所及所表意竟。但約如來自身表法，放光有十度。
第二敘放光之處及意趣者，約敘表昇進修行光明。約有其十。
第一會中〈如來現相品〉兩度放光：一放齒間光十方告眾知佛成道，令眾咸集，說佛因果之法；二眉間毫中放光普照十方，名一切菩薩力智光明照曜十方藏，照十方已其光來入佛足下輪中，明舉果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩，勝音為首，明如來自所行之行遍周，明佛自覺行遍周之果，用成信故。此光入佛足下輪中，明此光與說十地放眉間光相似，此是所信之佛果，彼是自己修行昇進所得之果光也。
第二會如來兩足下輪中放光，此是普光明殿成信位之光，是初會中放入足下輪中之光，今放出以成十信果故。明說十信光。以足下表之，輪表圓滿故，明說佛果德用成信心，表信心之中信佛果圓滿故。
第三會如來足指端放光，明入內位之始、蹬聖道之初、生佛家之首、行聖行之初，故此光表之。此明說十住位光，發足入聖之始。
第四會如來兩足趺上放光，表依法空行故。此明說十行位光，以明依空起行故。
第五會如來膝上放光明，表十迴向大願理事互參智悲同濟，猶如人膝是卷舒所由也。此是說十迴向光，表起願興悲，生死涅槃智悲自在。
第六會眉間放光，名菩薩力焰明，此光是初會中眉間所放之光，名菩薩力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智；此名力焰明，表自功達本即能照俗，故名力焰明。如三乘中號名根本智，及緣俗名後得智。此明達根本智即能照俗，無二體先後。雖立昇進之位階級，智不異、大悲不異、時劫不異、普賢行不異，總無遷法故，乃說無量智慧，皆隨用言之，不移本也。以智照之可見，以情見之即迷。以大悲門中引俗，即時劫及法各分。若大智約真時劫，元無依止長短，以總別六相言之。
第八會如來放眉間光灌文殊頂，放口中光灌普賢口，表令理智萬行共相參，以說佛果德故。意明文殊理及妙慧，普賢是智萬行之用，意表理智妙慧寂用交徹相參，問答佛果之門。文殊是如來法身無相，善決正邪，妙慧之果。普賢是如來大智遍周，對現色身，知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中〈如來出現品〉，還令此二法會融參徹，方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門故。放光照之令相問答，令後學者見法易明。此二人因果，從初發信直至果終參融交徹，思之以理、智照自心、體用可見。初會佛果是佛自成故，此十地十一地後佛果是修行者自力所成。以將此文殊普賢二行參徹，明理智萬行滿故。
第九〈隨好光明功德品〉於手中放光，照惡道苦，明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以來是自修行者昇進之終。是此一終之教未付囑流通，亦在此〈出現品〉內，如前所明。
第十〈法界品〉還於眉間放光，名普照三世法界明。三世總一時故，總以法界為果體。從信住行迴向十地十一地及佛果，總以法界為果體。文殊為法界理、普賢為法界智，理智妙用為一佛門。以此一門為化群蒙，分為二法。若也逐根隨俗，法門無盡。若論實理，不離無性之中一法，一多無礙，名為普賢。始接童蒙達無性理中，妙簡正邪入無生慧，名號文殊，亦名童子菩薩。能同苦際興行利生，治佛家法，名為普賢。二人參體名之為佛。本來自在名為法界。從初徹後，總此法界為體，更無別法。此品為一切諸佛因果之大都，亦是眾聖賢所行之大路，無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也，亦是一切眾生之所依，故名法界。
第三敘座體及意趣者，其義有十種同異意趣。
一初會座體以摩尼為臺者，約本體，以法身性自無垢為摩尼，名離垢寶故。意以佛果菩提約法身無垢為體，報得佛身及化身為智用故，明依體起智用故，以摩尼為座體故。
第二會座體蓮華為藏者，意表第二會約化利眾生令成信種、處信之中表行。在世無染，表以利物無染為功，即蓮華為藏。
第三會在帝釋妙勝殿上，安置普光明藏師子之座百千層級，意表從信入位。以方便無念無作寂靜三昧，名為安置。以三昧力顯得如來根本智慧，創生佛家得無畏慧，明普光明藏師子之座。藏者，表此位入如來智慧之藏。師子者，明智慧無畏。普光明者，表契如來本普光明法界大智慧也。
百千層級者，表十住進修階級出世，越百千情繫無明故，破百千業障故。如佛果座，總不云層級，以無進修昇降、覺惑淺深、智慧勝劣故。如十住中初且百千層級，為明入位進修超業障之分齊也。
第四會夜摩天宮，化作寶蓮華藏師子之座，為表說十行位。約行處世無著，以蓮華所表。師子，如前依主釋也。百萬層級者，昇進過前，超業勝故。云化作座不云安置者，表以入如來智慧以智隨行，所行行業以智化為故，猶如變化，故不云安置，明行從理化故。
第五會兜率天宮，即殿上敷摩尼藏師子之座百萬億層級，表十迴向。其中以出世之理智，依本法身處世無垢，依本佛果座體為昇進，還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智，不易法身自體無垢。為迴向悲願會融，令體用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百萬億層級者，昇進過前故。除染淨二障，成無礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修，然以教辨病，明前二位出俗心勝、大悲心劣，此十迴向位以願力會融智悲得所故。
第六會他化自在天王宮，但云摩尼藏殿，不云座體者，意表座不易兜率天摩尼座，但舉法性無垢大智成大悲門，覆育含生故，故但云殿不云座。以明依前迴向之法，長養大悲之殿覆育眾生故，無別昇進故。
第七會在第三禪，其會法則教行未來，且以〈普賢行品〉略舉。其〈普賢行品〉在三十六品是，且其略舉，大本未來，有百萬億頌。
第八第九會第二會，同在普光明殿，明十信心與昇進修行所至佛果，及〈離世間品〉普賢常行，及十定十通等，總不離普光明一箇智體故，以成五位十信等進修故。總不出此智，此普光明智十方諸佛及一切眾生同共有之，諸佛已達、眾生迷之故。然體用是一，迷悟不同。望此教中發心之者，一悟即知見如佛。如«法華經»以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見，乃至乘一切智乘直至道場。又此經云「乘如來乘、不思議乘、最勝乘、無上乘」等是。如初卷中歎諸菩薩德中，善知一切佛平等法已，踐如來普光明地。此普光明智，眾生迷智為迷，悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神天示現入法獲益，入即同佛所入、同佛知見，與眾生作入法之樣，令後學倣之。是故此三會總在普光明殿意者，明五位昇進，信亦不離此智，悟入修行亦不離此智，時劫無體可轉，智復不異此普光明智。以十迴向法門和融悲願，即自在神通總在其內。如一生修有漏十善，尚得生於天上，得業報神通。十念成就，尚得往生淨土。何況依智發心，又復更加悲願諸波羅蜜之行，豈此一生之後不得智體自在神通？望以智境會實而論，設無盡劫，元來不出一念。今言一生者，時終不延、智終不異、生終無生。必不可逐情見生滅之生，但以真智知，即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門，總是作想，想成由自報得神通。何況達理智無依、明淨遍照，了身心無體、內外見亡者，但任理智廓然，興大願海會融悲智，一剎那際對現色身，供養諸佛教化眾生復無作者，性皆平等，無心無主、無性無相，凡聖一如、無所依住，以無住法隨無住智供佛利生。如是修行，何慮不獲大力神通？一依〈十迴向品〉修學即得。
第十〈法界品〉但云其座普周法界，不云層級，但明佛果座體摩尼為體。從初會至第五會，座體同是摩尼為體，會佛果體同故。大意以智行悲，不異一箇普光明智。處世無垢，不異一箇妙理法身智與法身。同為一箇自在無體、用而無作，不往而至，任物而應，以理智會融方可知之。已上表意，但令眾生見事知法令易解故，起進修行無疑惑故。更廣云云，約知所趣。論主頌曰：
普光明智等虛空， 虛空但空智自在，
從初發心依此生， 究竟還依此處滿。
是故三會光明殿， 和會因果無別體，
隨位進修行差別， 智隨生別報境殊，
不離本智無生滅， 是故佛坐摩尼座。
此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智為體用故，是故始終因果不離普光明殿中。
第四隨文釋義者，於此品經中長科為四段：一序分、二正說分、三動地興供分、四說頌嘆法分。
一序分者，從初「爾時世尊」已下至「法界智印善印故」，於中有四段經，名為序分。
二正說分者，從「爾時十方諸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修習然後至於一切智地」，此一段是正說分。
三動地興供分者，從「爾時佛神力故」已下，至而說頌言是。
四說頌歎法分者，從「其心寂滅恒調順」已下，至三十九卷經末是。
第一序分中，復分四段。
一「爾時世尊在他化自在天」已下至「說不可盡」有十八行經，歎諸來菩薩志德分。
二「其名曰」已下至「而為上首」有十八行經，是菩薩列名分。
三「爾時金剛藏菩薩」已下至「滿足一切智智故」有二十五行經，明金剛藏菩薩入定，同號諸佛皆來現前勸念，令說十地法門分。
四「爾時十方諸佛」已下至「法界智印善印故」有九行經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。
隨文釋義者，從爾時世尊在他化自在天王宮者，明如來智身應位而現故，託處表法。明此菩薩十地道終至欲界頂故。又為眾生故而修行十地，非為己自有所求故，名為他化。又為十地道終，降心境魔得自在故。入離垢三昧，白淨清潔，法合然故，處欲界頂。常處三昧不住淨心，不居禪界故。為明此十地功終法雲普潤，不拘垢淨對現色身故，於此天說此十地故。如故初會中自在天王獲益頌曰「佛身周遍等法界、普應眾生悉現前、種種教門常化誘、於法自在能開悟。」
問曰：何故如來降此他化天中？何故不云天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴偈讚等事？
答曰：此位但依前兜率天宮法門迴向願行悲智之法行之，更無異法。以此不陳餘事但積德，依前願海功終智極，不假更須法事表其昇進和會但依前法故。
又問：何故不次第至化樂天，因何越昇他化天說其十地？
答曰：明十地向前須依次第和會理智悲願昇降會融得所，十迴向和融悲願理智齊均廣狹，稱周法界等眾生量，表法處於中道，還於處中處說中道之義，說十迴向和會悲願理智，即於欲界處中，以兜率天是上下俱有二天故。說十地處中，即於欲界上際、色界下際。欲明不拘染淨，即理智大悲自在故。又說十一地等覺法門，於第三禪說，表利眾生之行滿，法樂利生，似彼三禪禪悅為樂。第四禪表佛果周妙，用圓滿故。又十地超化樂，十一地超二禪，又明倍倍智高，越次第故。摩尼寶藏殿者，表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心，但饒益眾生長大悲故，故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱，即是金剛藏等三十七，表三十七助道法眾。解脫月一人，明一一助道下，當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道，為地前見道正見已終，十地助顯成熟。不同三乘，十地見道、地前資糧。為此一乘教，從初依如來根本智發信心修薩婆若智故，不依空觀折伏現行煩惱，十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識及心意者，明不壞俗境以達成差別智故，非同伏惑留生往生淨土故。或云三千之境為佛境故，望此教中初信心之中，但約無限佛境，塵含十方、毛容法界為信進修行，不云三千大千為佛報境，一如〈賢首品〉是所信忻修之門，〈發心功德品〉是十住悟入之德。經云「其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉」者，菩提有五：一小乘菩提；二二乘菩提；三空觀行六波羅蜜菩薩菩提；四修十種相似真如觀、修十波羅蜜，有十真如障、十一種麁重、二十二種愚癡菩提；五依十種如來智修十波羅蜜，以無盡劫為一剎那際，契無盡多生為一生一念，迷解即佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心。如«起信論»亦有此文，「依本覺故而有不覺」，又云「覺心源故名究竟覺」，明知依如來智上而有不覺，依無明上而有覺者。於此覺者，隨根種性有此五種覺法差別。如此經菩提，並一乘佛果根本智上不退菩提，如«起信論»說，或言超劫成佛，或云「我於無量劫修行成佛道」者，皆為懈慢眾生作無數方便。或云「要經三僧祇方得成佛」者，此皆逐世情說為三乘，不依根本智發心。此教依智發心，若以智論之，不隨迷情，直以不可數阿僧祇劫以為無時，以此無時假施設，一剎那際攝無限三世劫，無限三世劫總不出一剎那際。經云「智入三世而無來往」。如是三僧祇劫，情有智無，以智收情，情居智內，無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智實，元來總無時體，始終無時可遷。二事校量，只可從實不從虛也。經云「悉從他方世界來集」者，以從十迴向法來成十地，名之他方故。法界性中無別他方，以未至位處，名他方故。乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者，但五位菩薩智境總同至此十地中佛智境故。入如來智所入處者，為依如來根本智發心，入行差別，智成大悲故。善入一切菩薩禪定者，一如〈十定品〉說三摩鉢底神通明智明，三昧能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者，三昧。鉢底者，慧。於一念頃無所動作悉能往詣一切道場者，以三昧智印性自遍故，無表裏故。明常與智俱，無散動故。其名曰金剛藏菩薩者，以智慧為金剛，能破諸惑故。藏者，明智德遍周，名之為藏。寶藏菩薩者，法寶遍周，名之寶藏。蓮華藏菩薩者，明於眾行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者，明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者，明無染眾行莊嚴智德故。日藏菩薩者，明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者，此云日之照用也。無垢月藏菩薩者，明大慈悲心照俗，破煩惱焰故。於一切國土普現莊嚴藏菩薩者，明福智二事遍周故。毘盧遮那藏菩薩者，云光明遍照之智。如是諸菩薩，以名下義解之可見。此一段有三十八箇菩薩，如三十七箇菩薩同名為藏者，即表三十七助道行門。如解脫月一人，即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故，與諸菩薩作請法之主故，令諸大眾聞法修行，得清見者悅意如華，故名悅意華也。優鉢羅德藏菩薩者，取青蓮華為喻，以義取之可知。星宿王者，明自在無礙，差別智分明故。
第三入定分中，有二十五行經，義分為四段。一「爾時金剛藏菩薩」有一行半經，總有三句經文，明金剛藏菩薩入定分。二「入是三昧」已下至「而現其前」有兩行經，明同號諸佛來現前分。三「作如是言」已下至「能遍至一切處決定開悟故」有十六行經，明以二十六事因緣入此三昧分。四「善男子」已下有五行經，明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經云「金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大智慧光明三昧」者，以如來智慧以為信進修行，所作一切佛事總是佛神力，無我自作故。三昧名菩薩大智慧光明者，即是如來眉間所放十地智慧中道之光明，名菩薩力焰明。亦是初會中如來放眉間光明，名一切菩薩力智光明。總是十地道終佛智慧光明。今入三昧，還是此之智慧三昧說十地道之智慧，名菩薩大智慧光明，以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛同號金剛藏者，十億表數之圓滿無盡故。云世界外者，從十住、十行、十迴向中，佛果為外。今成此十地智德，佛果名來，現其前故。所以與入定菩薩同名者，明入定者智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎微塵為數者，明無作智用體遍周故。言十億佛剎微塵數佛共加者，明位至會源，自力與佛力會故。故下文「亦是汝勝智力故。」汝以毘盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故者，明昇此十地法門，皆以十迴向中一切諸佛本願發起，若無十大願迴向，此位不能自成故。威神力者，由初發心，皆乘如來一切智乘威神之力而昇此十地故，不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘，云何至此十地之位？此智通因徹果，同智地故。是故於此教中，十信、十住、十行、十迴向位位有佛果故。此十地十一地中佛果，取十迴向中佛果同妙用也。通十信并五位進修中有六十重佛果，若但取入位，有五十重佛果。通修行因，共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜，自具十重因果。明修行者皆依此佛本因果上起五位修行昇進，以依本起，名一百一十城之法門。總通取十迴向中佛果同名為妙，以此十地十一地不更別立佛果之號，以十地十一地法同十迴向法故。如佛本位十波羅蜜者，如初會舉果勸修中，如來是佛果。次十箇菩薩上名同號為普者，明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊，此是佛本因果行門故。四十眾神天倣此而起，隨十住、十行、十迴向、十地位進修行別，十波羅蜜亦隨昇進行上亦名別。通十普賢、四十眾神，天有五十。以十波羅蜜隨行五位上昇進，即有五十箇菩薩行因、五十箇佛果，通為一百。常不離本佛果本十箇普賢行名十，十通四十眾神天為五十箇波羅蜜行，一中攝十即有五百種差別智門，方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際，為昇進始終之時。例如龍女是，剎那不出三生成佛。亦取〈十定品〉中以剎那際降神、初生及入涅槃，以為時體本來如是。見時日遷者，情隨妄想也。已上釋汝以毘盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本發心及成果之因緣，皆乘初會中毘盧遮那智力、十普賢行、四十眾神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力。是如來願力，亦是汝勝智力故。已下十二行經，都舉入三昧之所為，有二十四因緣，文義可知。第四段「善男子」有五行經，是勸說分。有十事因緣，如文自明。云滿一切智智故者，一滿根本智、二滿差別智。
第四諸佛與力加持中，義分為三：一明諸佛十種加持、二明十種因緣法入是三昧、三明諸菩薩請說法。一「爾時」已下至「具足莊嚴」有五行半經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二「何以故」已下有四行經，明舉十種因緣法合入是三昧分。於此欲說十地法時，諸佛加持有六：一十方諸佛同名現前加、二毘盧遮那本願威神加、三諸佛與金剛藏十種法力加、四諸佛以言讚歎加、五諸佛各申右手摩頂加、六如來放光灌頂加。三如來菩薩請說，有四：一如來放光光臺勸說、二解脫月三請、三諸菩薩同請、四通諸佛放光勸說。總有六種加持、四重請、二勸說。
第二正說分中，從「爾時十方諸佛各申右手」已下至「動地興供」以來，正說十地。且從初第一歡喜地中，長科為十段。一「爾時十方諸佛各申右手」已下一段，有十六行半經，明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂，令起正說十種地名分。二「爾時金剛藏菩薩」已下，長行有五行，通偈頌有十行經，明金剛藏菩薩默然不說法，解脫月菩薩知眾之心，為眾請說十地法門分。三「爾時大智無所畏金剛藏菩薩」已下，長行通偈頌有七行經，明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四「爾時解脫月菩薩」已下，通頌有九行經，明解脫月菩薩重請說法分。五「爾時金剛藏菩薩」已下，長行及頌有九行經，明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。六「爾時解脫月菩薩」已下一段，通頌有十四行經，明解脫月三請，此眾堪聞，若有得聞佛所護念，願說無疑分。七「爾時諸大菩薩眾」已下，并頌有六行半經，明大眾同請分。八「爾時世尊」已下，并頌有二十一行經，明十方世界如來各放眉間光，灌金剛藏菩薩頂，互相照燭光作成臺，光臺出音聲勸說十地分。九「爾時金剛藏菩薩」已下，長行并頌有十三行經，明金剛藏菩薩歎十地法門甚深，出過情意識，唯智所知非言所及，承諸佛威神，略說少許分。
十「佛子若有眾生」已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行門分。
此十段門中，大意有十，文自具足，不煩更釋。其十事者，一諸佛摩頂明印可許說；二總舉十種地名；三默止待請方宣，明法可貴不輕授物；四解脫月知時而三請；五金剛藏菩薩恐器劣而三止；六大眾咸同請；七明堪聞者諸佛所加，不堪者元自不聞；八明光臺出音勸說；九明佛光灌頂；十明金剛藏菩薩辭近法深，略說少分。大意明此十地體，與十信、十住、十行、十迴向、十一地互作依止故。是故從十信、十住、十行、十迴向，總有十地行門次第，為以一箇如來自在無礙大智，同行一箇十波羅蜜，以為方便進修故，總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言：「以字母等喻一切書字及數，說無離字母。」一切佛法皆以十地為本，明此十地為本，明此十地法通因徹果，不離如來根本智。依十普賢行，修差別智，滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中放眉間光，名菩薩力智光明。入佛足下輪中，用成十信。今還於如來眉間放光，名菩薩力焰明，灌金剛藏菩薩頂，用說十地。足下光明以果成因生信，此光明說十地是所信之果終，是故今還放初信之十地智果之光，用灌加持金剛藏菩薩頂，令說此十地之行。從頂入者，明十地是一切菩薩中道之智果頂故，至一切智之盡處故。是故〈如來出現品〉、〈法界品〉總於如來眉間放光，總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者，明以從智頂處世行悲，稱十迴向中所發大願，令行滿故。明此十地長養大慈悲門，赴所願滿足故。是以善財知識以十女天表之。十一地明悲滿從智遍利眾生，以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意，方可知真，成信解之門昇進之路。不窮大教，無可以指南。從第十正說歡喜地行相門中，又分二義：一長科此位、二隨文釋義。
第一長科此位者，於此歡喜地中，長科為十二段。一「佛子若有眾生深種善根」已下有十七行經，明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。二「佛子菩薩住歡喜地」已下一段有二十三行經，明菩薩初入地位，多歡喜分。三「佛子此菩薩以大悲為首」已下一段有十六行經，明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。四「佛子菩薩住此歡喜地」已下有五十八行經，明住歡喜地，興發十種無盡廣大誓願分。五「佛子此大願」已下有七行半經，明前十無盡願，以十無盡句而能成就分。六「佛子菩薩發如是大願」已下有八行經，明發十無盡願已，得十種利益心、十種信功用分。七「佛子此菩薩復作是念」已下有十八行經，明菩薩知真愍俗，隨迷緣生起大慈悲分。八「菩薩摩訶薩」已下有二十一行半經，明入初地菩薩，隨順大慈大悲行施分。九「佛子菩薩住此歡喜地」已下有十八行半經，明以大願力，得見多百千萬億佛，及行四攝攝眾生分。十「佛子菩薩摩訶薩」已下有二十八行半經，明菩薩入初地時，善問地地次第進修對治障礙分。十一「佛子菩薩摩訶薩」已下有二十行半經，明菩薩入位受職分。十二「若人集眾善」已下有四十六行頌，頌前之法分。
第二隨文釋義者，從初段中，經云「佛子若有眾生深種善根」者，即如此段中生三十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者，即十波羅蜜、三十七助菩提行觀是也。從四念觀，常念觀身空無性相，觀受不在內外中間，觀心無住，觀法無我。勤行此觀，名四正懃。心稱所觀，得法無我，名四如意足。以得法無我，故獲得五根。以觀達真不退，名五根。五根者，信、進、念、定、慧，以不退生死，正信根成故。隨行不染，不與情俱，名之為力。力者，如前五根，隨境不退、不與情合，但與智俱，名之為力。即便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支；擇法覺支；精進覺支；喜覺支；捨覺支；猗覺支，此心稱理為猗；定覺支。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名為正見。以智觀法，名正思惟。依五位法而行修，名正精進。常與智合，不與情俱，名為正念。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為正語。善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等一切眾生同共有之，名為正業。令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名為正命。如三十種廣大志樂，如經具明。從「佛子菩薩始發如是心」已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂，始發如是心，即超凡夫地，入菩薩位，生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家為真佛子，為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行及差別智，無前後始終，一時同進故，非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印，諸法非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十迴向法，非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉，復以葉滋根。亦如種穀以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令却見文殊，明果不離因中果也。又如人初生，至三十而長，終但以長初生為大故，非別有大來。又初生至老大時，無先後也。以智為先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無先後故。五位之行教，辯昇進同異差別，雖立昇降差別，但明一法界智中階級，非如情見階級故，以智照之可見。亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種，不體會«法華經»會權就實之意，反云是化，要經三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也，猶住草庵，且免三界麁苦之樂，得三種意生身。住火宅門外，權設三車，是以机案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故，未入法界大智生死涅槃無依住故智悲無限，佛本報居華藏海宅故。以眾生海即佛海故，眾生智是如來智。於一毛孔以智所觀，一切剎海凡聖同在其中。於剎那中普見無限三世劫海，無有始終，不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取淨土、留身穢境，以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大，入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位歸本名故。論主乃為頌曰：
無限智悲成佛德， 佛以智悲成十地，
還將十地成諸位， 前後五位加行門，
不離十地智悲起， 是故十地初發心，
發心即入十地智。 雖然五位方便殊，
只為成熟十地智， 猶如迅鳥飛虛空，
不廢遊行無所至， 亦如魚龍遊水中，
不廢常遊不離水。 如是五位行差別，
不廢差別不離智。 所有日月歲差別，
以智法印無別異。 智體不成亦不壞，
以明諸位除習氣， 了習無習悲行成，
萬行常興無作智。
如是無礙智，是觀達無礙因觀所成，皆以自然無作智為體。亦名不動智，無依無可動故。如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者為十一？一令發菩提心者不滯一法而生懈慢；二令發菩提心者得智修行諸行；三令發菩提心者以願起智從悲；四令行慈悲者堅固圓滿；五令發菩提心者自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境；六令發菩提心者從位知行對治習惑進修智門；七為發菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸行；八令發菩提心者自知自行所至之緣；九令發菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減增；十明古今諸佛化儀常爾；十一如鍊真金不離金體，十度鍊冶轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。
第三次釋第二段中二十五行經，分為五段。一「佛子菩薩住歡喜地」已下至「多無瞋恨」有兩行半經，此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二「佛子」已下至「復作是念」有五行半經，明正說此位菩薩歡喜地意，有十種歡喜。如此一段，明見聞念諸佛法故生歡喜分。三「我轉離一切世間境界故」已下至「何以故」有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧，永離苦源。此一段入法故生歡喜分。四「此菩薩得歡喜地」已下至「何以故」可有兩行半經，明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五「此菩薩」已下至「毛竪等事」有七行經，正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。
第三段從「佛子」已下有十五行半經，分為三段。一從「佛子」已下「修一切善根而得成就」有一行半經，此一段更勸勤修信進助菩提行無疲懈分。二「所謂信增上故」已下至「上上殊勝道故」有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修淨治此地法分。三「佛子」已下有一行半經，此一段明都結勸修住地分。如上十五行半經，經文自具，不煩更釋。
第四段五十七行半經，分為十二段。
一「佛子」已下至「如是大作用」有一行半經是都舉此地所堪為十大願分。
二「所謂」已下至「無有休息」可三行半經，明願以一切供養具供養一切諸佛，如法界虛空界無休息分。
三「又發大願」已下至「無有休息」有三行經，明願一切佛法護持無休息分。
四「又發大願」已下至「無休息」有四行半經，明願一切世界佛出興世，皆往詣供養，為上首，受行正法無休息分。
五「又發大願」已下至「無有休息」可四行半經，明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜淨治諸地，有總別同異成壞等六相，如實說教化眾生無休息分。此一段如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十佛世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中俱有五百，為一波羅蜜中具十，十中具百，隨五位上加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等眾，一眾有十，十眾有百，五十眾上有五百，各各位中隨當位菩薩神天名下義是波羅蜜行。又善財四眾各具五百者，是為一中具足十義，名之為總。其行殊途，名之為別。一智無二，名之為同。隨行報殊，名之為異。能成別報，名之為成。因果本虛，名之為壞，為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門，一能破慳貪等十煩惱結，名之為壞。二能成善果，名之為成。三眾惑雖多捨通多法，名之為總。四殊招別果，名之為別。五終歸一智，名之為同。六隨惑對治，名之為異。此之六相之法，於一切法中總具此六門。一一人法行門中，以智觀之可見。若一一法門中無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜，即捨義通該無法不遍，餘准例知。
新華嚴經論卷第二十三❁