長者李通玄撰
如是已上如來出現十無量法，一一法皆有十喻，如經具明。如佉陀羅山者，是木名。尼民陀羅，此云持邊山。目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分，前已釋訖。或牟薩羅，此云紫色寶。如是已上都有百喻，如來出現身心智慧十無量事境界，皆是非喻為喻略示少分，是心智路絕，任不思議無性無作，任無限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中，此法門不入餘眾生手者，樂學小乘三乘聲聞緣覺，樂空無我願生淨土者，是餘眾生，以未迴心住變易生死是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑，名曰流通。設令於此法聖位菩薩自所演說，無凡夫樂學，不名付囑，不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學，學已悟入，名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量，如來何須慮恐無人信樂、無人流通？是故當知付大心凡夫及三乘迴心者，令其悟入，名曰付囑流通，不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘不思議乘菩薩說此法門，明趣向二乘凡夫迴心悟入法界乘，乘不思議乘十信十住令其昇進故。又舉「輪王太子具足王相者，王命終後所有七寶不散滅喻，便以此子能治王正位故。若無此子，王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家、種如來相諸善根者。若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。」明知但令凡夫發心悟入，不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者，數若世界海微塵猶尚未比，何慮無人流通？意明設有聖者常說，無凡夫樂修悟入，其法自滅。言無凡夫修行言滅，法無生滅。經云「唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根」者，明如來以解脫智慧為家。如一念無念，身心諸見已亡，便生如來無性妙理正智慧家故，名十住中初發心住，為初生佛家。四地得三界法盡，亦名初生佛家。八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家。如前已說。種如來相諸善根者，如來見一切法無性為性、無相為相，不壞相而無相，明智境相自真故，名種如來相。明自心智境界非生住滅，是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧，皆一性無性、一相無相，無表裏中間，如虛空界，能隨眾生性欲樂現如影隨身，生無來處、滅無去處，達心境如幻是如來相。達如斯法者，是生在佛家。種如來相諸善根者，種者，明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已，修學如來如是真智慧種，名為佛種不斷，名曰付囑流通。是故當知此教不付囑已入位得道菩薩故。經云「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修集種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」如是菩薩即是權教中觀空無我、但欣出世，雖修六波羅蜜，厭苦發心樂求淨土，非是達自無明是根本如來智故。此菩薩修於淨行，觀空無我、厭苦發心，取捨全在、二見恒存，非如此教依智發心達自心境本不思議，無欣厭心、無淨穢障故。眾生境界是如來境界，眾生心是如來心，一如此品所說。說此品時其地六種十八相動，說〈普賢行品〉直言六種震動者，為明直言行體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿，舉十方國動故，乃至興供亦圓滿。云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢，皆現其身而來作證稱歎等事，皆舉八十為量。佛號同名普賢者，明以八聖道是佛所行，以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故，故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛同號普賢。此覺行圓滿，以八聖行為體。此會中十方佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者，明既自己修行行果，此是所化之眾故，亦乃一生得記。一生者，不見三世生故，名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相，無別異性。以一剎那生入此位者名為一生，更不見三世生性故。實法如是，餘見皆非。又佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦與受記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號殊勝境界者，明以一剎那中方便三昧顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅，心境解脫，名為佛殊勝境界。非如情繫有如許塵劫次第積修。作此解者徒生想慮，未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度眾生廣多，總結十方同此。已下過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩皆來詣於此充滿十方者，明普賢行遍周，同來作證普賢之法故。云我等一切皆名普賢，各從普光明世界、普幢自在佛所來者，明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢，從此智上起等法界虛空界等眾生數差別行，行普賢行故，言從普光明世界普幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智作世界，約差別智作普賢，總合會覺行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智，故號佛為普賢佛故。總是表以佛智作諸行故，以八聖道十波羅蜜不離根本智遍一切行故，故舉之為數。云八十不可說那由他佛剎微塵，總是表法也。此教為大心者說，非劣解者妄作穿鑿所知。須深達本末前後經文，隨位差降總別同異之意。此品是自己進修經過五位已終，理智萬行大悲圓滿之畢也，是自己如來出現處世利生無著之門。此品如大海，五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山，諸寶山王高莫過也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虛空，法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡其量遍周，十方一切世界色像咸現其中無礙顯現。此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方一切眾生業普賢行海，諸佛身土咸處其中，無不自在。是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心，總有如是如來智德自在，當知不久還同佛身。自信有故，如此品云「量等三千大千世界經卷，內在一微塵中，一切微塵亦復如是」者，意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者，明菩薩自得此已，及見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等眾生數身行方便引之，令心開悟，達自智境如佛不異，故云破此微塵出此經卷。如經云「如大海水潛流四天下地八十億小洲，有穿鑿者無不得水。」喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心水故。又經云「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺」，為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文云「一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」此明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，不隔分毫。但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生無得無證，即成正覺故。便以此法廣利眾生，是普賢行故。無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、惡道業報，名為文殊。隨差別智，同行知根利生，無有休息，名為普賢。以大悲救護一切眾生，名為觀音。以此三心一時修學，名毘盧遮那。慣習心成，名為自在。無法不明，名為無礙。智隨根應普遍十方性無往來名曰神通。修之在初，慣習總得妄生多劫，智日不遷。此總非難，何須不作。學而不得，猶福勝人天；不信不修，苦窮何盡。大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行等，一切眾生咸共有之，非古非今、性自一體，令後學者如是信修。深誠非遠，勿自生難。如此品頌云「如海印現眾生身，以此說其為大海，菩提普印諸心行，是故說名為正覺。」意明菩提是無心性、無體相、無得無證之妙理，通達此法者名為妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行自無生處，名為正覺。論主頌曰。
一切眾生菩提界， 白淨無垢智無壞，
智珠無價在衣中， 秖欲長貧住門外。
廣大寶乘住四衢， 文殊引導普賢扶，
肥壯白牛甚多力， 一念遍遊無卷舒。
如是寶乘不能入， 但樂勤苦門前立，
不覺自身常在中， 遣上恒言我不及。
大體常須自信自己身語意境界、一切諸行分別，皆從如來身語心意境界、諸行分別中生，皆無體無性、無我無人，但以法界無作自性緣生，本無根機處所可得。性自法界無有內外中間，應如是知、如是觀察，觀自觀他同一體性、無我無我所，以定慧力如是修行。既自知已，觀眾生苦，自利利他，皆如普賢廣大行願。一如此經五位法則，此品和會，明文殊是體根本智之法門，普賢是用根本智中萬行，無作根本智是佛故，令體用自相問答說根本智佛果之門，明根本智因此二行所成。明根本智自無成壞，皆因文殊普賢二法所顯發故，以此還令所顯之因還自說故，佛自無成壞者也，以明因可說、果無作故。以此三法自在圓通，名佛出現世間故。此明不作而作、作而不作者故。
離世間品第三十八
將釋此品，約作五門：一釋品名目、二釋品來意、三釋敘致始成正覺所由、四釋說法之主所以、五隨文釋義。
一釋品名目者，所以名〈離世間品〉，明前品既名如來出現，此品即得離世間故，故名離世間。此有二義：望說法之主，說教益眾生，是利益世間品，合作利益之名。望眾生聞法，處世無染，是〈離世間品〉故。此約說法之主及得益者二義通釋。
二釋品來意者，明前品是五位昇進已終，自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行，自從初如來始成正覺以來一時同說，是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法，〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈佛不思議〉、〈如來十身相海〉、〈如來隨好光明功德〉、〈普賢行〉、〈如來出現〉、〈離世間〉如是等十二品經，乃至四十品經，天上人中不離一剎那際三昧，以普光明智一時普印一時同說。以此諸會乃至昇天，皆云不離始成正覺普光明殿，此明圓通始末時法不遷，此品須來。
三釋敘致始成正覺之所由者，何故品初敘其始成佛之時及處，何意？經云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿」者，意明此〈十定〉及〈離世間品〉等五位進修始終，皆以此普賢行體為昇進故。又四十品意謂雖別，總不離普光明智十定之體，一時同說、無前後際，十方同然。以此昇天，但云不離菩提場普光明殿。如說〈十定品〉一會說十一品經，在於十定初，亦同此品如前敘致，還云「爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿」，以明〈十定品〉以定無前後普收一部經之始末及三世故。此〈離世間品〉以其二千法門普賢行體、成佛因果，普收前後及三世常然之道，故以敘之。明總是初成正覺時一時以普光明智，人間天上及十方世界一時頓印無有前後，圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境，非如少解者情識所知故。成佛亦一念成，說教亦一念說，但約智體，非三世時分歲月情量所收故。
四釋說法之主所以者，此品何故還令普賢菩薩說者？明此二千法門是普賢所行常行故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆之，即行普賢之行。如是乃至示現成佛、入涅槃，總是普賢行故。若以根本法身智身，佛無成壞之功；以差別智論，總是普賢行攝故。是故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一分覺心，能治一切煩惱中一分麁惑，行得一分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿故，隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。至〈如來出現品〉，明覺行齊圓故，是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成差別智，用滿得名故，以體收用，此乃就用成名故。今此品令普賢說者，亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用從本。以普賢用從根本智，世界名金色，佛果號不動智，能覺之人號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓，即以根本智從用，佛號普賢故，所行行亦號普賢佛故。如說此品普賢，是約本從用普賢。及說〈十定品〉普賢，亦是如初會中普賢，是毘盧遮那如來自行普賢。〈十定品〉已來普賢，是凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢。明自十信心至十地，以用從本即成根本智，使令圓滿。從十地向十一地，以根本智從用成差別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是也。是故說〈十定品〉時已登十地，諸菩薩再三求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿故。如來令生想念普賢如對目前方得見者，明純用是普賢故，即以智體從用。是故〈出現品〉中令文殊問普賢者，明以體從用故。如說此品普賢，是直以體從用普賢，共初如來初會中普賢其功相似。是以初會所說法門皆令普賢說法，亦是以體從用。第二會以普賢智用從體，直至十地皆是以用從體，且令成其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃樂，如稠林煩惱故，方令具普賢大用，始得稱周設教於生死中自在故。如是安立修行，以智境乃是一時，是故〈十定〉及此品總通敘始成正覺菩提場始末。有發心之士，深須得意，方堪修道。作前後多生尋求，不可相應。但自以定慧力，觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處，以理智體用平等法而用治之，散動多者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願迴向力悲智治之，一如此經五位修行法，治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然致無所益。當知此說法主者是成佛果後以體從用普賢，說始終常道普賢二千種法，用該萬行。八地捨七地中有行有開發，智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行，成普賢行，入於生死圓滿大悲，方始自在。
第五隨文釋義者，於此一品有七卷經，長科為十段。
一「爾時世尊」已下至「盡於法界等虛空界」有八行經，明歎佛成道所得法門，是此品序分。
二「與不可說百千億」已下至「說不可盡」有二十一行，是歎菩薩大眾志德圓滿分。
三「其名曰」已下至「入於無礙清淨法界」有十行經，明菩薩例名及歎德分。
四「爾時普賢」已下至「然後從其三昧而起」有三行半經，明普賢入定，大地十八相震動，普賢起定分。
五「爾時普慧菩薩」已下至「佛子如是等法願為演說」有七十二行半經，此一段明普慧菩薩有二百問，都問一初發心乃至究竟佛果法門行相分。
六「爾時普賢菩薩告普慧菩薩等」已下，至第五十九卷中二千答後「佛子，是為如來、應、正等覺觀十義故示般涅槃」，此一段普賢菩薩有二千答，其所答法一一有十法。其文一一自具，不煩解釋，但如說修行。是為正說分。
七「佛子此法門名菩薩廣大清淨行」已下至「當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提」有十二行半經，是付囑流通此品法門分。
八「說此品時」已下至頌，有十一行經，明法威動地，十方諸佛皆悉現前，稱讚普賢所說之法，佛共守護此法分。
九「於無量劫修苦行」已下一段頌有十六行，都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人，功德廣大無比分。
十「其心不高下」已下五言頌直至卷末，有二百七行半頌，以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分。如經自具，一一分明。但有發菩提心者，皆應頂敬誦持，以用莊嚴身口意業，以成法身大智大悲行願之門，成就佛果普賢大用。如歎德中妙悟皆滿者，無功之理智性自遍知故。二行永絕者，斷常有無二見也。達無相法者，智境如幻，心境無主。住於佛住者，佛無所住。得佛平等者，大智遍周，知根與益，無自他也。到無障處者，聖凡同體，總別自在。不可轉法者，體用自在，無性可轉。所行無礙者，智用遍周，無物為礙故。立不思議者，迷亡任智也。普見三世者，智印古今無延促也。身恒周遍一切國土者，內外見亡、大小情盡，心如虛空智體自遍，對現色身非往來也。智恒明達一切諸法者，歎如來差別智滿，了一切行、盡一切疑，無能測身。一切菩薩等所求智者，歎如來最後身之德用，義無不盡、行無不周、身無不遍、事無不知、智無不圓、任無功用、心無卷舒、十方普應，無心意識任德所求。以無依住聲一音遍告，隨根別悟，任智不同故。已下如文自明。此〈離世間品〉是佛果之後普賢恒行，普印十方無休息也。如善財見慈氏如來，慈氏如來却令見文殊師利。又聞普賢名，善財起無量十大願雲，方見自身入普賢身，此品同彼。
入法界品第三十九
將釋此品，六門分別：一釋品名目、二釋品來意、三釋如來所居之處、四釋說法之主、五釋所集之眾意、六隨文釋義。
一釋品名目者，此品何故名為〈入法界品〉？明信樂者從迷創達，名之為入。身心境界性自無依，名之為法。一多通徹，真假是非障亡，名之為界。又純與智俱，非情識境，名之為法界。又達無明識種純為智用，不屬迷收，是無依智之境界，名為法界。又以智體無依，無方不遍，普見真俗總不思議，毛孔身塵參羅眾像，無邊境界佛剎重重，智凡同體境像相入，名為法界。又一塵之內普含眾剎，無空不遍、無剎不該，不壞報境，重重無盡真通理徹，名為法界。又以一妙音遍聞剎海，以一纖毫量等無方，大小見亡、物我同體，識謝情滅、智通無礙，名為入法界。此約智境普名，勿依肉眼情識所見。
二釋品來意者，前明自己如來出現，又明心無所染，名離世間。此乃純是法界、無虛妄界，以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之己智、之常果，無始無終。亦是前之五位進修以此為體，至此慣習滿故，任智施為，還源本法。
三釋如來所居之處者，何故前餘會之首，皆云不離菩提之場普光明殿，又三會同居普光明殿。此之法界一會，何故不同前會，直言「爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園」者，何意？答曰：為明前普光明殿說十信心，以次說十住十行等五位、六位昇進之門，為不離菩提體上而有進修，故言不離菩提場如來成正覺之體。恐失經之本意，故須重敘。三會同在普光明殿者，明信進五位修行已終，不移普光明根本不動智體為境，非妄情故，時亦不遷剎那之際。此法界會直言在室羅筏國逝多林，明前約位昇進已終，此會明自己成佛果滿度眾生之行，故在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩，即純以自在法界為體，不立五位菩提及行可修，亦無差別智普賢願行可學，總是佛果已滿、普賢行已周，恒遍十方利眾生法，不須和會。以此直言逝多林，如眾流入海諸河名亡，但以法界為名，不同以前五位昇進和會行相故。在室羅筏國者，舊云舍衛國。云室羅筏國者，此云好道，亦云聞物，以此城中人好學道德，餘國聞其國中有多人物，故以人之道德以成國之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也。為佛世尊在此園居，一切眾生而往佛所，速得度脫。以佛度眾生廣多故，故因立名也。林者，此園有林故。亦以如來行多，以法界普覆蔭遍含生故，以佛行為林，以林為蔭覆，得清涼義故。以法界清涼，蔭眾生煩惱熱令清涼故，故曰逝多林。若以因置寺園之時，以所施成名。以祇陀太子植林，須達長者置園，以長者濟乏所求孤老皆惠，亦號祇樹給孤獨園。今以約如來智德遍含廣多濟物，號為逝多林。園，此方名寺，彼方名園。若法界體用智境普含，以法界無限智境為逝多林園，非以肉眼情識所見也，乃是塵剎遍含之園也。
四釋說法之主者，此說法之主，亦是前菩提場毘盧遮那如來，亦是於五位法中諸菩薩自成之佛，亦是當來彌勒如來所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無三世古今延促之情見故，以法界中無新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃，不移法界一毫一微塵，體用時分不異故。在凡情妄見異，在法界見，見一切眾生初發菩提心乃至成佛轉法輪智，一切三世諸佛成佛、一切眾生成佛，同住一剎那、一微塵、一法身、一智慧、一言音、一解脫、一神通、一不思議、一報境界、一蓮花座，重重重重無礙無礙。此約智眼實見，不可隨願肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者，當知此人悟佛知見、入佛知見，坐佛道場、得如來智，為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說法教體，約舉其十。一以如來神力為能說教體，以佛神力所見法故。二以不思議為教體，所現音聲法門非口言心思任法現故。三以虛空為教體，所現諸法境界如虛空故。四以光明為教體，以此如來眉間光名普照三世法界，如來放眉間光明現諸法故。五境界為教體，以一一境界互融相含，含十方佛剎法故。六以佛報果為教體，現昔往業所修行法門所莊嚴故。七以法性為教體，無身心可證修故。八以菩薩名號為教體，一一名號之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數為教體，列普賢、文殊、五百菩薩，十十同名，表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體，十方世界一時應根普現化故。如是說法教體無量無邊，且約舉其十。若以能聞受教之人，約以六事相應，眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著，以為能聞及所受教之人，非獨耳根聽聞以為聞教之者。
五釋所集之眾意者，此會初所集之眾，有一百四十二箇菩薩，普賢、文殊二為之首。自餘一百四十箇菩薩，十十同名，都云五百。經云「菩薩摩訶薩五百人俱」。又下文云「此諸菩薩皆悉成就普賢行」。如是五百菩薩，皆以文殊為法身根本智之體，普賢為差別智之大用。如是一百四十二箇菩薩，云何成五百之數？自天冠菩薩已下一百箇菩薩，是本法界果體中本十波羅蜜之行互融，十中一一中具十、十中具百，是法界中等一切眾生萬行大用之門。十冠菩薩已下，是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩、十力菩薩、十藏菩薩、十眼菩薩，如是四十箇，皆以文殊、普賢二行，於十住、十行、十迴向、十地中通普賢文殊四十二賢聖行中，各以十波羅蜜會融理智大願大悲，進修四十心之諸行。一波羅蜜中具十，十中具百，於四十心中成四百，加後法界本果中百波羅蜜成五百，皆以普賢、文殊為體用。以四十二聖行中以四百箇波羅蜜門，至此法界本果行中天冠菩薩已下一百箇菩薩行果，會同入法界故，故號為五百。此明四十心進修之佛果，會法界根本無進修之本果行故。自十冠菩薩所以為法界中本行果，冠是頂上莊嚴，明法界是本佛果萬行之頂故，以名下之義及所嚴飾知之。為此經名目、嚴飾、住處、眾數皆是法門，他皆倣此。次下有五百聲聞眾，是得聞此法眾。次下有無量世主眾，已下他方所來十方咸集之眾，皆是法界本行因果。五百聲聞眾，是示現不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾，隨文釋義方明，且略言爾。
六隨文釋義者，於此品中長科為兩段。
第一從「爾時世尊在室羅筏國」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所」，有一卷半餘經，明如來入師子嚬申三昧，及放眉間光現法界門，令諸菩薩以五位昇進佛果，入法界無進求自在佛果分。
第二「爾時文殊師利童子」已下直至經末已來，為文殊師利童子從善住樓閣東行，就根利生，成行表法，令後發心者不迷其行，令易開解分。又於初段逝多林中，復長科為二十七段。
一「爾時世尊」已下至「與五百菩薩俱」有一行半經，是當品序分。
二「普賢菩薩」已下至「如是等菩薩摩訶薩五百人俱」有四十九行半經，為列眾分。
三「此諸菩薩皆悉成就普賢行願」已下至「以大光明網照法界故」可有八行半經，歎前菩薩志德分。
四「及與五百聲聞」已下至「於佛智海深信趣入」有三行半經，明列聲聞眾及歎德分。
五「及與無量諸世主俱」已下至「求一切智」有四行經，明列世主眾及歎德分。已上五段是列眾分。
六「時諸菩薩大德聲聞」已下至「如來智」有三行經，明諸大眾同心念請如來十種法門分。
七「一切世間諸天及人」已下至「一切智廣大願力」有六行半經，明能信解開示此法之人，皆自非得，加被方知分。
八「唯願世尊」已下至「願皆為說」有十二行半經，明重請佛說隨順菩薩及眾生法，及如來往昔所行之行成道等，有三十問，請佛為說分。已上三段請法分。
九「爾時世尊」已下至「靡不咸以摩尼所成」有十三行經，明如來以三昧力顯示往昔所行報果莊嚴十方，及此大莊嚴樓閣廣博分。
十「爾時復以佛神力故」已下至「周遍十方行列莊嚴」有十六行經，明以佛神力忽然逝多林地嚴麗廣博周遍十方分。
十一「時逝多林上」已下至「皆住虛空周匝遍滿以為嚴飾」有七行經，明以如來往昔善根及自法力莊嚴虛空分。
十二「何以故」已下至「如來身住逝多林菩薩眾會皆悉充滿」有十四行經，明歎如來神力自在莊嚴大眾圓滿，都結十方同然分。
十三「見普雨一切莊嚴雲」已下至「而為莊嚴雲」有十一行經，明十方虛空雨寶雲莊嚴虛空及以寶地分。
十四「爾時東方過不可說佛剎」已下至「與其眷屬結跏趺坐」已上有十段經，十方菩薩來集分。以上六段是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段，答前問佛三昧神力及佛報境。次下十方來集菩薩眾，是往所修行身，於依報中答前往因所修諸地十波羅蜜，以明行滿故莊嚴身亦滿。有十箇佛國、十佛名號，是所行行中因果。十佛皆號王者，皆明佛果智自在。菩薩以網羅覆其身，皆明教網具足。
十五「如是十方一切菩薩」已下至「皆是如來威神之力」有二十五行經，歎如上十方諸來菩薩志德用分。
十六「于時上首諸大聲聞舍利弗」已下至「不見如是廣大神變」有五十行經，明如上聲聞無如是善根之種，如來居逝多林神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海，為宿世無善根，皆悉不見分。
十七「佛子如恒河岸有百億無量餓鬼」已下，至下頌有十種喻，比聲聞無有廣大菩薩善根，在其會中不知不見如來自在分。其所有十喻，經文自明。如是聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩眾海，令諸實是聲聞迴心，種如來大願大智大慈悲，常處生死廣利眾生故。
十八明毘盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩，並是十方來者，各說一頌，各隨自名，各自歎自法是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表，其頌意可見。如初毘盧遮那願光，明菩薩是種種光，明直是佛果。願光者，是佛果中菩薩行。從初總歎，令諸菩薩觀察逝多林如來境界。次下九箇是總中別，各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進王者，還頌不可壞精進義王者自在義。已下倣此准知。
十九「爾時普賢菩薩」已下至「演說此師子頻申三昧」有六行經，明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子頻申三昧分。
二十「何等為十」已下至「佛子此十為首」是十種不可說法句分。
二十一「有不可說佛剎微塵數法句」都結，通已下六行經，是普賢菩薩觀佛境界說頌分。於此十行頌中，重頌前十無盡句法，意明法界體性無礙，一多互參大小相入，毛孔微塵悉含一切諸佛剎海，一一境界皆互容無礙。頌云「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，皆具菩薩眾。」如經具明。已上二十一段經，明如來以師子頻申三昧，令五位中昇進普賢萬行法門會入法界。性自圓滿本無和會，普賢行故。自此已下如來放眉間光，名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧門。
已上二十一段，且會法界中普賢差別智無礙行滿，還令普賢說頌歎法。已下放眉間光，即明己法身根本普光明智，與法界中無礙自在差別同異普賢行門，理智體用一時同會。即令文殊說頌歎法，以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用二門，若無普賢即差別智不行，即趣寂無悲行；若無文殊，即普賢行是有為，是無常故。以此二人之法門，成一法界之體用，一切諸佛法總如是。言其佛者，但於此二人體用中無所住，名之為佛。言住佛所住者，佛住無住。但於此文殊普賢理智萬行體用中而無所住之智，而得佛名。是故前普賢是以行彰理門，後文殊是以理顯行門。為言詮立教，即名有前後；約其法界，二法同資，元一體用故。且以如來舉緣表法，即師子頻申三昧屬普賢門，眉間毫相光明即屬文殊門，以光明是法身妙慧所顯得，根本智所起師子頻申三昧是差別智中行故。二人同體，方成法界自在之門。表根本智自性無言，作用言說是普賢所收。若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名為眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門故。師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬昇進，任智普周現化神通。不為而智境應用、不作而佛剎互參，極微不為小，而無盡佛剎海處中盡；虛空不為大，恒十方咸處纖毫之內。此乃縱任智海現寶剎而互參，名曰頻申。稱理而一多身境相含，名為三昧。頻申者，舒適悅樂無勞之義，意明前五位昇進，緣有為無為融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿，任智適悅眾法自成，無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿，但體理智體用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言，為名言不可一時，但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以顯理門，因理智明。如十波羅蜜中，九波羅蜜是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢，佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用。今此初以普賢會法界大用之體，現師子頻申三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧者，即明法身根本智，照現差別智為一體用，方名入法界門。是故已前二十一段經是以行會理無著門，即以普賢為主、文殊為伴。以下如來放眉間光名普照三世法界門，即以理會行圓融自在無礙門，即以文殊為主、普賢為伴。如是主伴參融，方名法界自在。從「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故」已下直至「不離此逝多林如來之所」，名以理會行圓融自在無礙門。於此段中復分為六段。
一「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧」已下至「入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門」有四十三行經，明諸菩薩蒙佛光照，得無量神變海方便門分。
二「云何為種種三昧」已下至「入毘盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海」有六十六行經，正說所入三昧之名分。
三「其諸菩薩皆悉具足大智神通」已下至「悉見於佛光明所照」有五十三行半經，明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。
四「爾時諸菩薩得不思議正法光明」已下至說頌，有二十行半經，明諸菩薩所得三昧神通現變化雲，莊嚴逝多林及十方國分。
五已下一段有二十六行頌，明文殊師利說頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩，蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門。但是一切三昧總是方便行門普賢境界，總是文殊法身根本智所成就故。
六「爾時彼諸菩薩」已下至「不離此逝多林如來之所」有六十三行經，明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧，及無限大悲、無限神通、無限饒益眾生分。二十七段經文，總明答前菩薩諸世間主前後四十問。
新華嚴經論卷第三十二❁