迦葉品之第二
迦葉菩薩白佛言：世尊(至)亦知未來眾生諸根。
案僧亮曰：第三諍論分也。上云具四德則進，不具則退。而善友不過於佛，正法不過佛說。如使後人於佛所說起諍論者，則不得善思，故不如法行。四德所以不具，皆由佛說不定，如似如來說不應機，故發問也。僧宗曰：第五，廣明諍論也。有三翻：第一出諍論以咎佛，第二如來廣釋以遣著，第三釋諍論也。此下第一，列二十一諍論以咎佛也。寶亮曰：將欲解釋諍論，故逆作難云，佛既知眾生三世諸根利鈍差別，何不定說，乃使物諍耶？智秀曰：辨諍論中唯有問答兩翻，前迦葉以諍論為難，後佛釋也。
如是眾生於佛滅後(至)何故今日不決定說。
案寶亮曰：凡列二十對四十家諍，請佛釋也。道慧記曰：迦葉發問凡有四十諍論，兩兩相對合為二十，就章門之中乃有四十二也。合章門中，第十九兩句言：或說佛性，即眾生有、離眾生有。或說四重五逆闡提，皆有佛性、或說言無。合此二句，所以為四十也。
佛告迦葉：善男子！如是之義(至)乃是智慧之所能知。
案僧亮曰：佛所說義有權有實，識性是著，不達二義，偏執起諍；智能了達，不執不諍也。
若有智者我於是人(至)亦復謂我作不定說。
案僧亮曰：智者見法，法理無二，謂佛說實不說權也。無智不見法故，佛說權道，謂道有權實，說不定也。謂我作不定說者，自不見法，謂佛說有二，所以起諍論也。僧宗曰：第二釋著言之惑也。隨方釋化，豈是凡夫六識所知？是以不解此意，故生此諍論耳。智者理歸一致，及其化物方便故也，說本跡不相違，故言不二也；於愚者不解偏執，謂呼二也。寶亮曰：將欲釋難，且一往總解云如是之義非六識所知，乃是智者所達也。眾生根性不等，須法藥不同，何得定說耶？是故一家恒勸行者，若體解此諸諍論，名通達佛法也。佛所說法，本一時之益，生後解之資。應縱容取旨，豈得偏執？但學者自乖於理，豈是佛之過耶？
善男子！如來所有一切善行(至)悉為療治一切病苦。
案僧亮曰：謂愚智不同，應須調伏，所以說不得定也。
善男子！如來世尊為國土故(至)一切法中作二種說。
案僧亮曰：說不定之事，證眾生不同。如制皮物，寒國則開，溫土則制也。時節者，如初說無我，後說我也。他語者，佛說少見佛性，為後身菩薩，非自為也。為人故者，說不淨觀是道，為多愛人說，不為多瞋人也。為根故者，如為利根則略說法要，為鈍根人廣說法要也。
於一名法說無量名(至)於無量義說無量名。
案僧亮曰：法是事體，名是義因，義是名實。內外之稱，各有總別。僧宗曰：明如來說法不定，豈可承此而生執著耶？就一名一義綺互為言，尋求下釋，各存其旨也。
云何一名說無量名(至)是名一名作無量名。
案僧亮曰：般涅此言無，亦言不。槃者言生，亦言出也。胡音多含，皆是出生死之名，亦是出生死之義，一名一義也。僧宗曰：一名者，取其無果之名，而種種不同也。道慧記曰：涅槃是一名，涅槃體是一名之治也。更就涅槃體上作種種名，故言於一名法說無量名也。智秀曰：捉一名以取法，隨此名法有無量義相說無量名，非謂一名作無量名也。
云何一義說無量名(至)是名一義說無量名。
案僧亮曰：無生出。雖出生無，而名義皆異，即無量有無量名也。猶如帝釋者，第二天主之義，謂義一也。與涅槃義同，以異事為證耳。僧宗曰：一義說無量名者，此是義名，為存其義名耳。道慧記曰：帝釋，一義也。於一義上復立諸名，故言於一義中說無量名也。
云何於無量義說無量名(至)無量義中說無量名。
案僧亮曰：存其異義也。
復有一義說無量名(至)是名一義說無量名。
案僧亮曰：陰以聚積為義，雖有多名，而聚積之義一也。僧宗曰：亦名道者，此就緣中說耳，以其陰能生道故。
善男子！世尊為眾生故(至)故名如來知諸根力。
案僧亮曰：第一義者，小乘以苦集為第一，非空第一也，謂解脫身也。所謂因果者，分三世為十二，宣是因果為略；下苦義是總別相，為廣也。皆是應根不定之事。僧宗曰：第一義說為世諦者，實是法身而說為丈六，謂有生老病死也。世諦說第一義者，憍陳如實是世諦，以解空故，從解為稱，名阿若憍陳如也。道慧曰：向來所明，一名說無量名，乃至世諦說第一義，悉明不可定執也。
善男子！我若當於如是等義(至)具足成就知諸根力。
案僧亮曰：上一名說無量名廣略等義，應根說法，福處未了，況餘人乎。僧宗曰：以如來隨人隨時根不同，說法亦異，謂知根力也。
是故我於餘經中說(至)非諸聲聞緣覺所知。
案僧亮曰：生不信心者以讚信，政是對治，須反治者乃得說也。僧宗曰：自有人應復反治為藥者，自非善知根力何能爾耶？
善男子！如汝所言佛涅槃後(至)如來名無上力士。
案僧亮曰：答問先總後別也。總中有二翻，初廣、後略，此略分也。上云物有愚智、人根不一，法名義不定，說不得定。此云末俗顛倒，不解說旨，自生諍論，非佛咎也。非唯一性說十二部經，以眾生性行不一，經有十二，引諸佛為證也。僧宗曰：此下第三段，廣釋諍論也。第五解力者，十力中謂性力也。
善男子！若言如來畢竟涅槃(至)如來意故作如是說。
案僧亮曰：此下別答也。法身有真有應，真身是常、應身無常。或者見應滅，謂真亦滅。聞真身常，謂應身亦常，所以起諍也。寶亮曰：佛此二說，皆各有為，但執者乖衷，是以成諍。此釋第一諍論。
善男子！是香山中有諸仙人(至)即時獲得阿羅漢果。
案僧秀曰：下舉五事，此第二，悟道緣起也。
善男子！拘尸那城有諸力士(至)一切皆發菩提之心。
案智秀曰：此第二，發菩提心緣起也。
善男子！拘尸城有一工巧(至)汝可往告純陀令知。
案智秀曰：第三，成檀波羅蜜緣起也。
善男子，王舍城中有五通仙(至)其人聞已當得盡漏。
案僧亮曰：第四，拔邪見根緣起也。
善男子！羅閱祇王頻婆娑羅(至)如來定說畢竟涅槃。
案僧亮曰：第五，滅罪緣起也。
善男子！菩薩二種一者實義(至)終不畢竟入於涅槃。
案僧亮曰：始學者未有知見，是假名菩薩，不達權道，謂丈六是真，若聞無常便生退心，為是說丈六無有變易也。僧宗曰：假名菩薩，謂凡夫人假得此名，故生執著，非聖人也。為是假名菩薩，故言如來常住不變。有諸凡夫不解，謂終不變易入於涅槃，傷於應滅，故成諍論也。寶亮曰：佛所以唱入涅槃，為欲使應聞深法者速來，故有此說。不畢竟者，為進學人入信首五根故，所以唱常也。若欲結兩家之過，於聞人涅槃者，事同灰身；於聞不畢竟者，謂言佛常如事像。然中道義求，唱言入者權而不實，言入者湛然無相也。智秀曰：出聞權道得益之人也。
善男子！有諸眾生生於斷見(至)善惡果報實有受者。
案僧亮曰：我者有真有俗，俗故說有、真故說無也。說俗為斷、說真為常，而或者聞俗有故謂真亦有，聞真無故謂俗亦無，起諍論也。僧宗曰：第二諍論。如來為除斷見故，說善惡之業實有受者也。以經生受果，意在相續。一行人、一神明，相續說用，假名為我。不達斯旨，謬計有實神我不滅，處處受生。寶亮曰：破彼斷見，說有相續，假名我用，而謬執之徒便言有神也。若聞破無神我教，便謂八自在亦無也。以兩執各異，所以成諍。若中道而言，善見王者即我身是，為斷見人說耳。言無我者，為計神我故說也，非無八自在我也，是故得言有亦無也。
云何知有善男子過去之世(至)定說有我及有我所。
案僧亮曰：我者，情靈之總號也。眾生壽者，常用之別名。名有十六，而義言三世，總去來今，假名為一故，即我身是也。而或者謂，佛別說一我，從昔至至今，始終不變，故起諍也。
又我一時為諸眾生說言我者即是性也。
案僧亮曰：積習所成，故說之為性也。
所謂內外因緣十二因緣(至)唱言如來定說有我。
案僧亮曰：列習成事也。
善男子！復於異時有一比丘(至)說言比丘無我我所。
案僧亮曰：以比丘執定我為問，故答無定我也。比丘三問，皆是執著，一問名、二問實、三問緣。是以如來遮其實計，故云無我我所也。
眼者即是本無今有(至)無有捨陰及受陰者。
案僧亮曰：計我者說有情是我，今即情以辨也。
如汝所問云何我者？我即期也。
案僧亮曰：因與果會，是名期也。何者？善必福應、惡必禍應，克無差也。此明業果不斷。答問名也。
誰是我者？即是業也。
案僧亮曰：招果不差，是業之力也。答問實。
何緣我者？即是愛也。
案僧亮曰：業力受果，緣受故受。答問緣也。
比丘！譬如二手相拍(至)三因緣故名之為我。
案僧亮曰：處處生，名為眾生。緣由業愛三事不絕，名之為我。此為計斷眾，說我之所由義。
比丘！一切眾生色不是我(至)唱言如來定說無我。
案僧亮曰：已說我義是曰緣所成，乃破定我。不離一果，上句破一，下句破異也。舉外道所見，重破一異之執。先釋不異，後釋不一也。
善男子！我於經中復作是言(至)唱言佛說定無中陰。
案僧亮曰：佛說業弱報遲者有中陰，業強報速者無中陰。而惑者聞有，謂一切有；聞無，言一切無，故起諍也。僧宗曰：第三諍論。佛說中陰為生陰，在方便也。若論下至阿毘、上極四空，此一向無中陰也。中間或有或無，此正義也。寶亮曰：言有言無，未必域判。但業有定不定，定者則有、不定者則無。若中道為論，亦有亦無也。
善男子！我於經中復說有退(至)生煩惱故則便退失。
案僧亮曰：煩惱有二種，一謂受生、二障禪定也。受生重故，修無漏斷，斷則不起。障定輕故，不修無漏，遇緣還起。是以退定起障，定煩惱也。不退無漏，不起受生煩惱也。雖不起煩惱而退禪定，故無漏不現在前也。譬室有毒蛇，因燈得見；雖燈滅不見，終不入室。諸法性空因定得見，雖退定不見，而不起煩惱也。或者聞定退，言無漏亦退；聞無漏不退，言定亦不退也。僧宗曰：第四諍論也。若四意止以還，未得正信，或時有退。入煖法已，一向不退，乃至羅漢也。若是無漏則不退，若是有漏或有退也。鈍根則退，利則不退也。無漏之性照理而生，一得不喪，但退有漏定，無漏不現前耳。寶亮曰：羅漢根有利鈍也。六住已來悉伏斷障定煩惱也，受生煩惱不復更起，猶如燋炭不復為木，但障定無知。既是伏斷，若利根者出無漏觀，欲還入即時得入。鈍根者出觀後，欲還入則難，更須作意方得入故，名為退也。或者羅漢退來，起欲界思惟，成須陀洹也。言不退者，謂禪定亦不退，所以成諍也。復有比丘名瞿𡉬(至)唱言如來定說無退。案僧亮曰：瞿提是那含人，六反退定，不得盡漏。第七修得恐失，故自害，未死之間，諸漏得盡。魔王謂是學人命終，乃遶其尸求覓其識。既不能得，白佛言：汝弟子未盡漏而死。佛答：此人永拔受根，已入涅槃也。六種羅漢，引退分為證也。僧宗曰：立退無漏義者，引此為據，謂羅漢果有漏無漏一切退也。
善男子！我於經中說如來身(至)定說佛身是無為法。
案僧亮曰：釋同是涅槃，直以念念生滅、不生不滅為異也。非學者，以金剛名學，種智初起名無學。法身不生不滅，無二相也。佛出世及不出世常住不動者，以應為出，不應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者，謂定是有為、定是無為，無為則常、有為無常也。僧宗曰：第五諍論。聞說滅者，謂無法身；聞法身不滅，謂應迹亦常。向我無我就隔身為論，此據現在為義也。寶亮曰：聞應身無常，謂無法身；若聞常住，復同外計。兩說天乖，故成諍也。
大般涅槃經集解卷第六十四❁