第三、深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故，於中文四：初，三：今初。
於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次正陳辭句。文二：初、慶前。
「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，」
因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。
「分別邪正，能施末世一切眾生無畏(決定)道眼，」
五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。
「於大涅槃生決定信，」
永不信餘，«首楞»云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘。」
「無復重隨輪轉境界起循環見。」
不執月運岸移等。
二、請後文，二：三舉法問、二結益請。初中二：一、問斷輪迴。
「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅」
大般涅槃。
「海，」
具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。
「云何當斷輪迴根本？」
因前章云：先斷無始輪迴根本，故今問斷之方。
「於諸輪迴」
前云種種取捨皆是輪迴，故此云諸。
「有幾種性？」
既一切皆是輪迴之相，未審有幾種性。
二、問修悲智。
「修佛菩提幾等差別？」
法門無邊誓願學故，即從假入空成大智。
「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」
眾生無邊誓願度故，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲，故須問也。
一、結益請。
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目」
即能照也。
「肅清，」
緣塵不雜。
「照耀心鏡，」
即所照也。心淨如鏡故，六祖偈云：「心如淨明鏡，身如明鏡臺。」
「圓悟如來無上知見。」
無能無所自在圓明故，即同«法華»雙開菩提、涅槃是無上義。下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，」
本清淨之輪迴，無差別之種類等故。
「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」
真性無生，本來清淨。眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心無生，心既不生，輪迴永絕。如是忍可名無生忍。上皆讚也。
「汝今諦聽，當為汝說(許也)。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
次下正說長行，中二：一答斷輪迴、二答修悲智。前中二：一推本末令斷、二明種性令知。初中二：一示所斷、二勸令斷。初中四：一指愛為本、二欲助成因、三展轉更依、四起諸業報。
初中二：初、約貪欲以標指。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」
謂對所貪五欲，標指能貪之愛是輪迴之本，«首楞»云：「流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣故有生死」。又«涅槃»云：「因愛生憂，因愛生怖；若離貪愛，何憂何怖？」又«佛名經»云：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。」先令斷者，如樹除根等，謂由於五欲引起愛心，能令眾生生死不絕。言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠齎等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛、因恩成愛；或因愛結恩，恩之與愛應成四句，謂因非愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句，謂貪非愛等。若對治簡境，則有順有乖。若約妄簡心，則皆為過患。又唯就愛，復有其三：一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；二善愛，謂貪來報，行施戒等；三法愛，謂樂著名義，及貪聖果而修行等。故下云「法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。」
後、約受生以結定。
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」
卵等四生則受生差別，故«瑜伽»釋眾生云：「思業為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化為劫初；畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕重者，«俱舍»云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。
二、欲助成因。
「由有諸欲(境也)助發愛性，」
心也，即愛之種子。
「是故能令生死相續，」
由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故«肇論»云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」
三、展轉更依。
「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
欲謂貪婬，命謂身命。無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮。
四、起諸業報。文中二：一別釋、二總結。初中三：一、惡業苦報。
「由於欲境起諸違」
不可意。
「順(可意)，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，」
由愛彼境，境不順心便生熱惱憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心而生耽著，淫、盜、飲啖、侵奪、綺妄種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。
「是故復生地獄、餓鬼。」
三惡報也。無畜生者，取其文潤成句，以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故«華嚴»云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」
二、善業樂報。
「知欲可厭，」
知愛欲心是惡道因，於彼欲境深生厭離。
「愛厭業道，」
怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門深生愛樂。
「捨惡樂善，」
比由愛欲故造惡，今知欲可厭故，捨十惡、樂十善也。
「復現天人。」
樂報也。«華嚴»云：「十善業道是人、天受生因。」判云樂報，麁相言之。若論人間八苦、天上五衰，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中開出修羅，即戒六道。
三、不動業報。
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，」
知其愛惡、愛善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法。捨法即四禪八定，而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。
「便現有為增上善果，」
上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。
二、總結。
「皆輪迴故，」
愛為根本，故皆輪迴。
「不成聖道。」
不了自心，故非聖道。前指無明，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，十善、八定則但除其病。
第二、勸斷。文三：初、正勸。
「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公«報應論»云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。
二、通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故受生邪？故下通云。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。故«淨名»云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深也。非愛者，智深也。
三、顯益。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪為器。故«首楞»云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，於佛菩提方可希冀。」問：「從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。」
二、明種性令知者，謂由前說始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴，故彌勒問其種性，意云：比聞餘教只言五道輪迴，今何得三乘行人亦未能免？故佛為說，由本貪欲顯出五性，故屬輪迴，不以悟淨圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相，但除其病，不除其法，餘如廣疏。文中二：一、總標因依。
「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，」
厭惡樂善，三乘教熏積習既深，遂成別性，«楞伽»云：「隨說彼而成，皆名教熏起。」
「依二種障而現深淺。」
若遇邪師教者，則於人、法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。
二、別釋差等。文二：一、所依二障。
「云何二障？」
依«起信»釋。
「一者理障，礙正知見；」
根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。故彼論云：「是心從本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。」
「二者事障，續諸生死。」
六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。故彼論云：「此清淨心為無明所染，有其染心。」染心義者，名煩惱礙等，廣如彼說。
二、能依五性。文三：一、徵。
「云何五性？」
此皆新熏，不同法相宗中本有之說。兩宗五性，義見懸譚。今此又與彼所引«楞伽»等文大同小異，如文詳之。
二、釋。中二：一、總明未熏。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
本以發心修證，約斷二障，故成五性；此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。若據«楞伽»之文，即當第五無性。
二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，」
知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。
「但能悟入聲聞、緣覺，」
障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能。
「未能顯住菩薩境界。」
雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂，故云爾也。
二、菩薩性。
「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。」
此約地前以辨其相，故言已伏。
「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
此約入地乃至果位以辨其相，故言永斷及菩提等。
三、不定性。
「善男子！一切眾生皆證圓覺，」
定知身心本來具有，以已證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。
「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」
覺性雖圓，遇教不同，欣趣有異故。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」
遇於勝教皆成，即明無別定性。反明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由此名不定性，故上標頓漸。
四、外道性。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，」
內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明邪種也，下明師過云。
「邪師過謬，非眾生咎。」
意顯此性定是新熏，非自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外道性者，決了新熏之義彰矣。
三、結。
「是名眾生五性差別。」
二、答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中二：初、悲。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」
前問云：「當設幾種教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故«思益經»云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知如是，不染於世間。」
「開發未悟，」
令知妄法本空，真法本淨。
「乃至示現種種形相、」
如觀音隨三十二類而應其身。
「逆順境界，」
論云：「或為眷屬親友，或為怨家，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。」
「與其同事，」
四攝中之一也，意該餘三。餘三者，布施、愛語、利行。
「化令成佛，」
不取餘乘。故«法華»云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」
「皆依無始清淨願力。」
菩薩因地之時必發度生之願，乘此願力，所生之處更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵所為，不是隨情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。云無始者，同體大悲、稱性大願性本具之，非別新得，但由迷悟有發不發，發即無始。
二、智。
「若諸末世一切眾生於大圓覺」
此下正明大智上求菩提，對前大悲下化眾生。
「起增上心，」
決定趣向。
「當發菩薩清淨大願，」
彌論諸行，速至佛果，若無願力，則多退轉。
「應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」
決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。
「依願修行，」
亦是所為不隨情逐念，但依願力而自策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲、通智，故二段中皆說願力，具悲、智願即菩提心。
「漸斷諸障，」
理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。
「障盡」
即下解脫。
「願滿，」
即下證大圓覺。
「便登解脫清淨法殿，」
障盡則行、住、坐、臥一切時中觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。
「證大圓覺妙莊嚴域。」
願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂彊域。偈讚中二，全同長行。
「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「彌勒汝當知， 一切諸眾生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死。」
示所斷也。長離而廣，此合而略。
「若能斷憎愛， 及與貪瞋癡，
不因差別性， 皆得成佛道。
二障永銷滅， 求師得正悟，
隨順菩薩願， 依止大涅槃。」
勸令斷也。此及明種性亦長離此合。
「十方諸菩薩， 皆以大悲願，
示現入生死。 現在修行者，
及末世眾生， 勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。」
上來究輪迴之根竟。
此下第四、略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，已知圓覺凡聖無殊，但未辦隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。言略分者，三賢統為一位，十地、等覺合之一門。修即修圓覺，證即證圓覺，圓覺無差，約修智以明位地。文四：初三之初。
於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次陳辭句。文中二：初、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」
於一味淨覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法而無乖失，故不思議。
「本所不見，本所不聞。」
立相之教染淨迢然，破相之宗染淨俱絕。今顯出覺性，染淨融通，故此之前未曾聞見。
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
蕩除細惑。
二、請後中文二：一、正問。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？」
舉所正覺性，問能證位地。覺心一味，因果皆差，二義既乖，故須起問。
二、結益。
「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說中長行二：一明圓覺無證、二明對機說證。初中二：一法、二喻。
法，二：初正明無證、後徵釋所以。今初。
「善男子！圓覺自性非性」
非前五性及貪愛等輪迴差別之性。
「性有，」
前差別性皆有圓覺。
「循(循隨)諸性起，」
圓覺不守自性，隨緣遍諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」
「無取無證，」
非當情之境。
「於實相中實無菩薩及諸眾生。」
次下便自徵釋所以云。
「何以故？」
何以無菩薩眾生。
「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」
約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如鏡像。
二、喻。
「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」
夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無有能作平等之者。
二、對機說證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。
「眾生迷倒，」
眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之體即根本無明及三細六麁，«論»中亦約翻此以顯始覺階位。
「未能除滅一切幻化，」
執之為實。
「於滅未滅，」
即«論»四位中前三，覺前不覺後也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。
「妄功用中」
七地已還皆是夢中修道，故«華嚴»有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用也。
「便顯差別。」
正是總標位地。
二、功極不異。
「若得如來寂滅」
諸佛同證此理故。
「隨」
與本相應。
「順，」
無乖也，非謂起心別求寂滅。
「實無寂滅及寂滅者。」
無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。
二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖位、四果位。此四即«論»中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以«論»意釋之。
初、信位者，«論»寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。
「善男子！一切眾生從無始來，」
此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。
「由妄想我」
我體元無，妄想為有，四生九類無不皆然。
「及愛我者，」
執為我故便生愛著。上句我體即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下自有文。
「曾不自知念念生滅，」
我體本無，唯心故有。心既念念無常，我亦念念生滅。故«淨名»云：「是身如電，念念不住故。」«論»云：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」
「故起憎愛，耽著五欲。」
迷執之過也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。
二、明聞法覺悟。
「若遇善友，教令開悟，」
即聞熏也。
「淨圓覺性」
即內熏也。
「發明起滅，」
慧照朗然，顯發心性，無始妄習一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。
「即知此生性自勞慮。」
即此生滅之心，迷性之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。
三、明息妄隨真。
「若復有人勞慮永斷，」
絕求作之心。
「得法界淨，」
若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。
「即彼淨解為自障礙，」
麁念既盡，得少輕安，於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。
「故於圓覺而不自在，」
結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。
「此名凡夫隨順覺性。」
結成信位也。
二、賢位，«論»寄息成異相。文云「覺於念異，念無異相」等。
「善男子！一切菩薩見解為礙，」
見前淨解之礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異也。
「雖斷解礙，」
超前位也。言雖者，預顯劣後，念無異相等。
「猶住見覺，」
正當此位。
「覺礙為礙而不自在，」
結成地前證覺之相，劣於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在。
「此名菩薩未入地者隨順覺性。」
結成賢位。
三、聖位，«論»寄息於住相。文云「覺於念住，念無住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。
「善男子！有照」
信中淨解。
「有覺，」
賢位中覺礙之覺。
「俱名障礙。」
正顯前非。即«論»中覺於念住。
二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今初。
「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」
能所契合也。故«唯識»見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住矣。
次、喻。
「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」
如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義；頭若已落，復無能斷之人。
後、合。
「則以礙心」
覺礙之覺。
「自滅諸礙，」
所覺之礙。
「礙已落滅，無滅礙者。」
如火出木盡，煙滅灰飛。
二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登地證理，不住名言，不住故名真解教。故«華嚴»初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」
夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。
二、具以法合。
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」
此明諸佛同以言詮顯理。故«文殊般若»云：「總持無文字，文字顯總持。」
三、結成位。
「此名菩薩已入地者隨順覺性。」
«論»亦結云「名隨順覺」。
四、果位，«論»寄息於生相，文云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。」今文分三：一、明境。
「善男子！一切障礙即究竟覺，」
總標也。謂智明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即«論»中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，
「得念、失念無非解脫；」
一、識智對，無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。故«論»中說：覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。
「成法、破法皆名涅槃；」
二、成破對，眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
「智慧、愚癡通為般若；」
三、愚智對，«大寶積»云：「癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。」
「菩薩、外道所成就法同是菩提；」
四、邪正對，«思益»云：「住正道者不分別是邪是正。」
「無明、真如無異境界；」
五、真妄對，«涅槃»云：「無明本際，性本解脫。」古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」
「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行；」
六、染淨對，夫戒定慧翻於三毒，三毒本空，元是梵行，«諸法無行經»云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。」
「眾生、國土同一法性；」
七、依正對，«涅槃»云：「我以佛眼遍觀三界有情、無情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地獄天宮皆為淨土；」
八、苦樂對，極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清淨，故«寶積經»有地獄三昧、天宮三昧。然諸法皆爾，非唯天獄，今且約敵體相違之法以例餘。
「有性、無性齊成佛道；」
九、有性無性對，有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非為他日迴心，現已齊成佛道。
「一切煩惱畢竟解脫。」
十、縛解對，«佛頂經»云：「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即無礙之由。
二、明心。
「法界海慧」
法界深廣故如海也。慧則是用，稱法界故名法界慧。
「照了諸相，猶如虛空，」
理量齊鑑，無倒正知，內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同«淨名»其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。上來皆是«論»中滿足方便一念相應，覺心初起，心無初相也。
三、結位。
「此名如來隨順覺性。」
二、妄心頓證。前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨相，此當離相。亦如«華嚴»先說差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入覺、二驗果知因、三印成佛智。
初中二：一、指示安心。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」
指示末世安心。文有四節，每節二句。
「居一切時不起妄念，」
妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。
「於諸妄心亦不息滅，」
若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。
「住妄想境不加了知，」
境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻，«論»云：「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。
「於無了知不辨真實。」
能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。
二、依法頓入。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
彼當根眾若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。亦同«金剛經»中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。
二、驗果知因。
「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」
愨云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習，«金剛»亦云「不於一二佛」等。
三、印成佛智。
「佛說是人名為成就一切種智。」
謂一切種智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗分同«華嚴»，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種智。
偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行無也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩眾生。」
上圓覺無證，下對機說證。
「覺與未覺時， 漸次有差別。」
上總標大意，下證位階差。
「眾生為解礙(信位)， 菩薩未離覺(賢位)，
入地永寂滅， 不住一切相(聖位)。
大覺悉圓滿， 名為遍隨順(果位)。
末世諸眾生， 心不生虛妄，」
忘心頓證。
「佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恒沙佛， 功德已圓滿。」
印成佛智。
「雖有多方便， 皆名隨順智。」
總結頓漸，故云多方便。上來四段通明觀行竟。
次四問答，別明觀行中根修證。言別明者，有其二意：一則由一類人已依前門證入，不必修此，故此名別；二則此門各各自別，如三觀或一人具三、或一、或二，單復交絡成二十五種，各應一機，故云別也。其所離障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。故此兩四皆是別相，不同前無明及愛但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通別觀行中皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。文二：初二問答三觀修行、後三問答兩重除障。初中二：初示三觀行相、後明單複修習。
初中文四：初三之初。
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次、陳辭句，二：一、慶前。
「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，」
領前依位漸證。
「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
領前忘心頓證，暫聞已得善利，況勤而行之。
二、請後。文二：一問所修、二明所為。初中二：一、立理。
「世尊！譬如大城(圓覺)外有四門(行門)，隨方來者非止一路。」
如從東來，不可西門而入。
「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」
法合可知。謂前說觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機。
二、正請。
「惟願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，」
所修之行。
「并修行人總有幾種？」
能修之人。
二、明所為。
「令此會菩薩及末世眾生，求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
次正說長行，中四：一標本舉數、二正示觀門、三引例障圓、四校量顯勝。
初，二：一、約稱性之行以標本。
「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來，」
十方諸佛同證同修，證義如前，此問修矣。
「與一切法同體平等。」
色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等，«智論»云：「在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。」上皆所稱之性也。
「於諸修行實無有二，」
能稱之行也。即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事雖差，此意無二故。
二、約隨機之行以舉數。
「方便隨順其數無量。」
然眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不爾難為趣入。故«楞伽»云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」
「圓攝所歸，循(循隨)性(根性)差別，當有三種：」
眾生根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三者，義如下釋。
二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理、定慧俱無礙也。與«論»中修習真如三昧，體相大同小異。小異者，彼不開為三也。
今初泯相文字，有三：一、標本。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」
謂發心修行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴目足更故，下標本等皆同此矣。
二、三釋，三：一、起行。
「以淨覺心」
約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。
「取靜為行，」
雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」«論»云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境界。」即復此心無自相等。
「由澄諸念，覺識煩動。」
由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今由念澄智顯，故覺識也。
二、功成。
「靜慧發生，」
由前念澄覺識，慧性開明。因靜生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。
「身心客塵從此永滅，」
由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。
「便能內發寂靜輕安。」
由離根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。
三、感應。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」
眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交徹。理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。
「如鏡中像，」
如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。故«論»「問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故«淨名»云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」
三、結名。
「此方便者，名奢摩他。」
此翻云止，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準«涅槃經»釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清等。結云：以是義故名為定相。
二、起幻鎖塵觀。文三：初、標本。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」
同上。
二、正釋。中五：一、起行。
「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」
躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。
「即起諸幻以除幻者，」
正明起行也。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。
「變化諸幻而開幻眾。」
隨機應化說法，開示如幻眾生也。若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。
二、功成。
「由起幻故，便能內發大悲」
根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。
「輕安。」
由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。
三、結通。
「一切菩薩從此起行，漸次增進。」
明諸菩薩從此觀門方能起於悲智，乃至佛果。
四、簡濫。
「彼觀幻者，非同幻故，」
拂幻法也。簡識殊智，能所勝劣異故。
「非同幻觀皆是幻故，」
拂幻智也。
「幻相永離，」
五、總結。
「是諸菩薩所圓妙行，」
結成非幻稱真之行。
「如土長苗。」
如種穀等依土長苗，收子之時苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。
三、結名。
「此方便者，名三摩鉢提」
亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。故前有如幻三昧。
三、絕待靈心觀。文三：初、標本。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」
如上。
正釋中二：一、起行。
「以淨覺心」
躡其所依。
「不取幻化，」
離第二觀。
「及諸淨相。」
離第一觀。
「了知身心皆為罣礙，」
有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，託所起能，故二皆礙。此下明其所用。於中又三：謂法、喻、合。
「無知覺」
即上所了身心也。謂身觸為覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。
「明，」
正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，既無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起；欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪小，於知見明覺互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。
「不依諸礙，」
諸礙者，身心能所。不依者，直造靈明。
「永得」
究竟常然。
「超過」
迴殊對待。
「礙」
前觀幻涉於煩惱。
「無礙境，」
前取靜同於涅槃。
「受用」
屬己資緣。
「世界」
共居國邑。
「及與身」
宛然形質。
「心，」
還有見聞。
「相在」
不異尋常。
「塵域。」
不離舊處。此由執認沒體同他，今不生情，豈拘靈照？
「如器中鍠，聲出於外，」
鍠字不定，恐譯人錯。遂為三釋：一、依鍠字音橫，準«切韻»，訓和、訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金石等中聲相也。今且現聞擊鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出外。二、作鐄字音同，即大鍾也。是諸器中之一數，故云如器中鐄。準此則順本經文，迴潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以鐄為鍠爾。三者，皆簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。
「煩惱、涅槃(如器)不相留礙。」
如鍠。
二、功成。
「便能內發寂滅」
不取幻化，幻化即寂。不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故«楞伽»云：「寂滅者名為一心。」此非息動之寂，生已而滅，故云內發。
「輕安(同上)，妙覺隨順寂滅境界，」
在觀之時用心同佛，故隨順妙覺寂滅。
「自他身心所不能及，」
唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故皆不及。
「眾生壽命皆為浮想。」
一切眾生壽命但為浮想任持，本無實體。故«華嚴»云：「一切眾生但想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。了真寂者，即知眾生畢竟非真。」
三、結名。
「此方便者，名為禪那。」
此云靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平等，云何科云絕待靈心？」答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心，故顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。謂初靜觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見。然此三門與«涅槃經»三相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣異。同者，一、泯相即空觀也；二、起幻即假觀也；三、絕待即中觀也。異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。
三、引例彰圓。
「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業。」
此三門皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然必皆依此三種業。三種業中或具依三，或一、或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。
「若得圓證，即我圓覺。」
趣入雖從一門，功成即三皆圓證。若偏修一行，但名親近；三事圓通，名證圓覺。
四、校量顯勝。
「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
初舉劣，後不如下顯勝。且如勸得一人、二人持於五戒、十戒，據諸教說，福已甚多。況令爾許億人成就辟支、羅漢，具足六通、八解，永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓覺，時中極促，唯一剎那，豈況長時圓修妙觀？愨云：「牛跡巨海，何可校量？」聞此等者聞慧，隨順者思慧，修習者修慧。
偈中唯三，闕校量故，餘全同長行。
爾時，世尊欲重宣此義而偈言：
且標舉也。
「威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相， 隨於諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有三種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。 三種妙法門，
皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道，
三事圓證故， 名究竟涅槃。」
上來三觀竟。
自此第二明單複修習。文四：初三之初。
於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
後陳辭句，中二：初、慶前。
「大悲世尊！如是法門甚為希有，」
可知。
二、請後。有二：一、問所修。
「世尊！此諸方便，」
指前三觀。
「一切菩薩於圓覺門」
指前所依行本。
「有幾修習？」
前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？
二、明所為。
「願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」
可見。下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說長行。中四：一舉意標數、二觀網交羅、三結成正因、四總示修習。今初。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，」
明所依之本。
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，」
正明諸輪大意，無修之修，義同前段。
「爾時便有二十五種清淨定輪。」
輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。
二、觀網交羅。於中三：初有三輪單修三觀、次有二十一輪交絡三觀、後有一輪圓修三觀。愨疏於此二十五觀約喻各立一名，今全用之。
初中三：一、澄渾息用觀。
「若諸菩薩」
此下二十五輪皆有標、列、結，亦應一一標云：悟淨圓覺以為起行所依。為前有故，經恐文繁，故略不載。又此初三觀行相前已具釋，此為分成二十五數，故略明之以顯單複之相。是故三觀皆標云唯、結云單，意顯不兼餘二。力所未兼，非輕餘行。
「唯取極靜，」
不兼餘事。
「由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，」
由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何據？煩惱不起即是覺心，故云究竟成就。
「不起于座便入涅槃，」
不起法空之座，便入寂滅涅槃。
「此菩薩者名單修奢摩他。」
結名。
二、庖丁恣刃觀。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及靜諸慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
庖丁是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損。喻菩薩利眾生、修萬行，應緣入俗，自智無傷。餘義已如前釋。
三、呈音出礙觀。謂器質音融，隨扣應響。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，」
以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者絕念也，作用施為又妨禪寂，故云不取，«入佛境界經»云：「諸法猶如幻，如幻不可得。離諸幻法故，敬禮無所觀。」
「獨斷煩惱。」
獨者，不假諸行也，正是絕待之義。
「煩惱斷盡便證實相，」
但與靈心相應，煩惱自無所有。無所有處即為證也。
「此菩薩者，名單修禪那。」
結名。
後交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘三，交絡成七，三七故有二十一輪。兼前三單及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中皆有四節。初兩段二二共合，次兩段三行次第，次有一段先一後齊，後有兩段先齊後一。今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，一一須牒觀名。今恐文繁，每觀但各舉一字以論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三：初七輪靜觀為首兼於幻寂、次七輪幻觀為首兼於靜寂、後七輪寂觀為首兼於靜幻。
初中七觀：一、運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。
「若諸菩薩先取至靜，」
標靜觀為首。
「以靜慧心」
從靜躡跡起也。
「照諸幻者，便於是中起菩薩行。」
兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化，何能照幻？
「此菩薩者，名先修奢摩他、後修三摩鉢提。」
結名。
二、湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流澄空，則水性清明，後寂觀以顯性。
「若諸菩薩以靜慧故(靜也)證至靜性，」
寂也，躡靜而兼修寂矣。
「便斷煩惱，永出生死，」
二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。
「此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。」
結名
三、首羅三目觀。三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。
「若諸菩薩以寂靜慧(靜也)，復現幻力種種變化度諸眾生(次幻)，後斷煩惱而入寂滅(後寂)，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。」
結名。
四、三點齊修觀。三點者，梵之伊字。愨意云：「一人俱修三觀，即名為齊，非謂同時。」
「若諸菩薩以至諍力(靜)斷煩惱已(寂)，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，」
幻也。煩惱既盡，愛見已無，故所起行無不淨妙，可解他縛。
「此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。」
結名。
五、品字單雙觀。上單靜觀如上一口，後雙明寂幻如下兩口，故云單雙。
「若諸菩薩以至靜力(靜)心斷煩惱，復度眾生，建立境界，」
齊兼幻寂。初句是寂，後二句是幻，內斷煩惱，外度眾生。
「此菩薩者，名先修奢摩他、齊修三摩鉢提、禪那。」
結名。
六、獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。單寂觀如獨足也。
「若諸菩薩以至靜力資發變化，」
齊標靜幻。以至靜力資助策發變化之力，以度眾生。
「後斷煩惱，」
兼寂。前二利備故入中道，此與前異。前則靜獨為初，後始兼寂幻。此則靜與幻齊為初，後始單兼於寂。
「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
結名。
七、果落華敷觀。即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅(齊滅)，後起作用，變化世界(兼幻)，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
次七輪一一標幻為首，次兼餘二。今初、先武後文觀。武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。
「若諸菩薩以變化力種種隨順(標幻)而取至靜(兼靜)，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修奢摩他。」
二、功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成，習寂內修名為退職。
「若諸菩薩以變化力種種境界(幻)而取寂滅(兼寂)，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修禪那。」
二、幻師解術觀。先起變化作術法，後歸靜，體寂故解術。
「諸菩薩以變化力而作佛事(幻)，安住寂靜(靜也)而斷煩惱(寂)，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修奢摩他、後修禪那。」
四、神龍隱海觀。起幻化生如神龍布雲雨，歸體入靜如隱海也。
「若諸菩薩以變化力無礙作用(幻)斷煩惱故(寂)，安住至靜(靜也)，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修禪那、後修奢摩他。」
五、龍樹通真觀。先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。
「若諸菩薩以變化力方便作用(幻)，至靜寂滅，二俱隨順，」
齊兼靜寂。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
六、商那示相觀。商那和修即優波毱多之師也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。
「若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜(齊靜)，後斷煩惱(兼寂)，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
七、大通宴默觀。大通如來先化用利物，後自歸寂。
「若諸菩薩以變化力資於寂滅(齊寂)，後住清淨無作靜慮(兼靜)，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」
後七輪一一標寂為首，次兼餘二。此初、寶明空海觀，«佛頂經»云：「同入如來寶明空海。」今靈心觀即本覺明如寶明也，後靜觀如空海也。
「若諸菩薩以寂滅力(寂)而起至靜，住於清淨(兼靜)，此菩薩者，名先修禪那、後修奢摩他。」
二、虛空妙用觀。靈心之體如虛空，起化即妙用。
「若諸菩薩以寂滅力(寂)而起作用，於一切境寂用隨順(兼)，此菩薩者，名先修禪那、後修三摩鉢提。」
三、舜若呈禪觀。舜若即虛空神，遇日光映之暫現，如此先寂、次靜、後幻。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性(寂)安於靜慮(靜)，而起變化(幻)，此菩薩者，名先修禪那、中修奢摩他、後修三摩鉢提。」
四、飲光歸定觀。大迦葉也，先證體、次起神通、後乃歸定。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性(寂)起於作用，清淨境界(幻)歸於靜慮(靜)，此菩薩者，名先修禪那、中修三摩鉢提、後修奢摩他。」
五、多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體，後於塔中發起法華，如靜幻無礙。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨(寂)而住靜慮，起於變化，」
齊兼靜幻。
「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
六、下方騰化觀。即«法華»菩薩六萬恒沙從下方現。
「若諸菩薩以寂滅力資於至靜(齊靜)，而起變化(兼幻)，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
七、帝心含變觀。此寶含諸物像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化(齊幻)，而起至靜清明境慧(兼靜)，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」
後有一輪圓修二觀，此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照，大智頓覺三觀齊修。
「若諸菩薩以圓覺慧」
稱圓覺而發慧故。
「圓合一切，」
圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦於是現焉。非理非事雙遮顯中，即理即事雙照顯中，遮照同時是為圓覺。
「於諸性」
依此修靜觀。
「相」
依此修幻觀。
「無離覺性，」
依此修寂觀故，科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。
「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
三、結成正因。
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
可見。
四、總示修習。
「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」
示修習者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及用心方便，三業事理，具足修習之意。
「當持梵行(戒也)，寂靜(定也)思惟，」
慧也。具戒、定、慧，心在觀門，如是修行必定成佛。
「求哀懺悔。經三七日，」
多生業累恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。
「於二十五輪各安標記，」
書此二十五輪名字文句，安置道場之中。禮念虔誠，精祈一行。
「至心求哀，隨手結取，」
若自的樂一門，隨便積習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜應修。信手取之，不宜簡擇。
「依結開示，便知頓漸。」
依所捻結開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。
「一念疑悔，即不成就。」
心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理必在于茲，無乃等閑輕於事相。
偈中亦四，全同長行。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言(標舉)：
「辨音汝當知， 一切諸菩薩，
無礙清淨慧， 皆依禪定生。」
今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云：圓覺清淨無能所，修心宜此，理即禪定義。
「所謂奢摩他， 三摩提禪那，
三法頓漸修， 有二十五種。」
長廣偈略。
「十方諸如來， 三世修行者，
無不因此法， 而得成菩提。」
正結所為。
「唯除頓覺人， 并法不隨順。」
簡非所為也，長無偈有。今為二釋：一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。二者，下句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。
「一切諸菩薩， 及末世眾生，
常當持此輪， 隨順勤修習，
依佛大悲力， 不久證涅槃。」
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一(終)
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏卷下(二)
唐終南山草堂沙門宗密述
次後有二問答，兩重除障。初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。初中雖約計執淺深，說有四相差別，然唯是我見，故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。文四：初三之初。
於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
陳辭句，中二：一、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」
前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。今於一味之中廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，故不思議。
「一切如來因地行相，」
遠成所答文殊之問。
「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。
二、問後。又三：一、正問。
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」
此中問意不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難自渾融，比對果人天地之遠。覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。
二、情後。
「惟願如來廣為我等開悟法性，」
法性者，諸法之性，若直譚本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。從前經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。
三、結意。
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」
下三唱倣前。
說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患之因由。文二：一、明過患本起。
「善男子！一切眾生從無始來，」
未曾悟故，故下有生盲之喻。
「妄想執有」
無中橫計。
「我、人、眾生及與壽命，」
統唯我相，但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境、二迷智境。初者，謂取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我盛衰、苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。如«金剛»兩論所說。迷智境者，即此經說，至文當知。
「認四顛倒為實我體，」
真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有。四皆橫計，故云爾也。
二、明過患滋多。文四：一展轉生妄、二違拒覺心、三動息俱迷、四結成障道。今初。展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後一句反於五道、墮於二乘。
「由此便生憎、愛二境」
謂由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。如是愛憎皆由執我，故曰由此。
「於虛妄體重執虛妄，」
四大、五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虛妄，更於其上重執我人，故云爾也。
「二妄想依，生妄業道，」
由前二妄故，生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。
「有妄業故妄見流轉。」
業成即受生死流轉，生死流轉是所至之果。
「厭流轉者，」
厭三界不安，皆如火宅，息緣斷惑。
「妄見涅槃。」
趣寂耽空，志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。
二、違拒覺心。
「由此不能入清淨覺。」
正是結答前問。前問云何迷悶不入？今答云：「由認四相展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。」
「非覺違拒諸能入者，」
前問云：「因何使諸眾生不入？」故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。
「有諸能入非覺入故。」
釋成非覺違拒。意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於覺？
三、動息俱迷。文二：一、正明。
「是故動念」
即前苦集八句。
「及與息念」
即前滅道二句。
「皆歸迷悶。」
結成不入。
二、徵釋。文二：初、徵。
「何以故？」
動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？
二、釋。分一一直釋。
「由有無始本起無明」
最初根本而起，又從本源而起。
「為己主宰。」
由將無始住地無明為我主故，動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。
二、轉釋。前是對徵之釋，此又委細釋於前文本起之義。
「一切眾生生無慧目，」
未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示是非。故«涅槃經»說：「如盲人不識乳色，他人為說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」
「身心等性皆是無明，」
前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。
「譬如有人不自斷命」
由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本身方嫌夢苦，復無可斷。
四、結成障道。
「是故當知，」
指前意勢。直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云：
「有愛我者我與隨順，」
對順生愛以明我。
「非隨順者便生憎怨，」
對違起憎以明我。
「為憎愛心養無明故，」
雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果？
「相續求道皆不成就。」
正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故«寶積經»云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」
二、別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
夫我難自見，約事證知。但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。
二、約喻以釋。
「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦(緊急)緩，」
緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。
「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。」
此況道者燕居靜室、或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」
二、結指細相。
「善男子！其心乃至證於」
上能下所。
「如來畢竟了知」
於所證中又上是能了知也。
「清淨涅槃，」
所了知也。
「皆是我相。」
謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。
二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」
覺前非也。者字正名人相。
「善男子！悟有我者不復認我，」
不作證心。
「所悟非我，悟亦如是。」
同前非也。
「悟已超過一切證者，」
絕所證之過，除能悟之累。
「悉為人相。」
結成也。
二、細相。
「善男子！其心乃至圓悟涅槃」
不取能所故。
「俱是我者。心存少悟，」
此智不袪，為存悟矣。非諸差別，故云少也。
「備殫證理，」
無非不盡故曰備，殫盡也。
「皆名人相。」
結成細相。
三、了迹迹生。謂前二相俱是心迹，總不執之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、徵起標示。
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能，展轉無窮，皆成能所。能所及處皆是相待，了此無定，故離前；非計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。
二、舉喻徵釋。
「善男子！譬如有人作如是言：」
借世人語辭以為義勢，顯眾生相。
「我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。」
雙標非也。下自釋云。
「云何非我？我是眾生則非是我。」
以自是眾生，故非我也。
「云何非彼？我是眾生」
以云我是眾生，不云彼是眾生，故非彼也。
「非彼我故。」
非彼人之我也。又顯於自、於彼不計我人，故非彼我。
三、指前對辨。
「善男子！但諸眾生了證(我相)、了悟(人相)，皆為我人，」
指前二相也。下對之以辨眾生之相云。
「而我人相所不及者，」
了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。
「存有所了，名眾生相。」
心不忘故，即上者宇。
四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。
「善男子。云何壽命相？謂諸眾生(可知)心照清淨，」
即心之照，故云清淨，即自覺也。
「覺所了者，」
覺前三相即覺他也，證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。
「一切業智」
擬將此智修習一切無漏之業故。
「所不自見，猶如命根。」
雖能除妄而不自除故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義。
二、展轉細釋。又三：一、以義正釋。
「善男子！若心照見」
是此門之相。
「一切覺」
是前三相。
「者(通二)，皆為塵垢。」
雙指過患。下釋過患所以云。
「覺所覺者不離塵故，」
由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。
二、以喻反釋。
「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」
湯銷氷盡，同成一水。更無能知盡者，反明此業智既照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我盡，即此言盡之氷便是不盡。若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱盡，照體獨立。
三、以法正合。
「存我覺我亦復如是。」
若以同喻反合，應云：「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故云正合。
三、存我失道。文二：一、總標失道。
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，」
由前四相皆有取證。
「終不能成一切聖果，」
既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成聖，正同«華嚴»多劫六度，不名菩薩。
「是故名為正法末世。」
正宗佛法之末世也。夫正法之時修則皆證，末世之時人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世還同正法。
後、展轉廣釋。文四：一認我為真、二說病為法、三將凡濫聖、四趣果迷因。初中二：一徵釋其過、二結成障覺。初中六：一久修如何不證徵、二認我取證非真釋、三取證云何妨道徵、四愛寂憎喧非脫釋、五何知證法非脫徵、六讚喜謗瞋驗我釋。今初。
「何以故？」
劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？
釋中二：一、法。
「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」
良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無所益。如認夢身以為自己，勤為家業種種疲勞，終無一事益於資產。
二、喻。
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
賊若在外猶可隄防，養之為兒如何撿慎？又知賊是賊，賊無能為；認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境猶可制禦，藏識妄我難以辨明，故如來藏中功德之寶念念衰耗，由此貧窮難集福智。
三、證何妨道徵。
「何以故？」
縱使認我取證，何以便妨於道？
憎愛非脫釋。
「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」
夫生死輪迴本自憎愛，欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。棄苦、欣樂雖殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。
「不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。」
本愛涅槃擬除生死，愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？
五、何知證法非脫徵。
「云何當知法不解脫？」
法者，涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？
六、讚毀驗我釋者，謂實證者必無我，無我故即無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真，我未盡故。文中二：一、標我未盡。
「善男子！彼末世眾生習菩提者，以已微證為自清淨。」
外知根塵假合，內覺性體寂然。
「由未能盡我相根本，」
正標未盡。
二、以境驗知。
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。」
然世境違順，麁重易明，唯就法門最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。
「則知我相堅固執持，」
因對外境，驗得內心我無間斷。
「潛伏藏識，」
種子也。
「遊戲諸根，曾不間斷。」
現行也。遇境則發，相續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵彊，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。
二、結成障覺。
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
二、說病為法。文一：一正釋其非、二結成障覺。
初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。
「善男子！若知我空，無毀我者，」
恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」故次云。
「有我說法，我未斷故。」
然毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。
「眾生、壽命」
闕人相者，取其文潤成句。
「亦復如是。」
例於我也。
二、決斷。
「善男子！末世眾生說病為法，」
指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。
「是故名為可憐愍者。」
以病為法，誠可憐愍。
「雖勤精進，增益諸病，」
帶病修行，故增諸病。反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。
二、結成障覺。
「是故不能入清淨覺。」
三、將凡濫聖。文二：一正明相濫、二結成障覺。初中二：一、抑聖同己。
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
佛說了義稱理法門，皆言心境本空、惑業本淨、凡聖不異、因果皆圓，就佛見之，理實如此。且眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念。但以分別心識解他無礙言教，謂言：佛意亦秖如然。心既是念，故不覺念。不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故經印言：終不成就，«華嚴»亦云「如貧數他寶」等。
二、騁己齊聖。前則抑高就下，此則騁下齊高。文二：一、認其聖智。
「或有眾生未得謂得，」
理也，乃至聖人所具功德。
「未證謂證。」
智也，則聖人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。
二、驗出凡情。
「見勝進者心生嫉妬，」
然諸聖人形類不定，得與不得內證在心，何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虛。夫聖人用心，他己無二。見他勝進，或法教流行，念念喜歡，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證。
二、結成障覺。
「由彼眾生」
雙指前兩類之人。
「未斷我愛，」
前云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故云云。見勝進嫉妬，亦由我愛，由我愛故下云。
「是故不能入清淨覺。」
四、趣果迷因。
「善男子！末世眾生希望成道(趣果)，無令求悟，惟益多聞，」
迷因也。即知先須悟道，然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心。心既不通，解義唯多，我見唯長。故下云。
「增長我見。」
«華嚴»亦云：「不能了自心，增長一切惡」等。又«智論»云：「多聞無智慧，是不知實相。譬如大闇中，有燈而無目」等。
四、斷惑成因。二：一、順釋。
「但當精勤」
誡勸之辭。
「降伏煩惱，」
別標所斷。
「起大勇猛，」
通勸修斷。
「未得令得、」
修也，謂真實境中一切功德妙用。
「未斷令斷，」
斷也，顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。
「貪、瞋、愛、慢、」
根本煩惱中三也。愛無別性，貪數所攝。
「諂曲、嫉妬」
小隨煩惱。
「對境不生，彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅。」
重舉此者，生死根本最難拔故，念盡則自他俱寂。
「佛說是人漸次成就。」
結成因也。由前說除我用心，當時雖悟，仍慮長時難離我習，故佛誡云：「但得頓悟我空，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。」
「求善知識不墮邪見。」
商人入海須假導師，學者修行必資善友。
二、反釋。
「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
反明不生憎愛則入覺也。
偈讚中四，如次諷前，全同長行，故不煩寫。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
且標舉也。
「淨業汝當知， 一切諸眾生，
皆由執我愛， 無始妄流轉。(一也)
未除四種相， 不得成菩提。(二也)
愛憎生於心， 諂曲存諸念，
是故多迷悶， 不能入覺城。」
三也。城喻覺者，法、喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德則萬行圓增，如養人眾；二、道無不通，如開門引攝。
「若能歸悟剎，」
剎是世界，如入唐國率土屬唐，蕃境亦爾。故知若到悟境則法法屬悟，迷境亦爾。
「先去貪瞋癡，」
癡長無偈有，慢則長有偈無。文影略也。
「法愛」
愛涅槃。
「不存心(斷也)， 漸次可成就(成因)。」
「我身」
憎愛之本。
「本不有， 憎愛何由生？」
所依既空，能依何有？
「此人求善友， 終不墮邪見。
所求別生心， 究竟非成就。」
四也。悟剎我身，皆長無偈有。
自下依師離病者，謂廣勸依善知識，除去四病及諸細惑。文四：初三之初。
於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，有繞三匝，長跪叉手而白佛言：
正陳，中二：一、慶前。
「大悲世尊！快說禪病(四相)，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
二、請後，曲有三。
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，」
一、明請問之意。如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世。賢聖隱沒，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修習，就此運用復有是非，故須依師，免溺四病。
「使諸眾生求何等人？」
由前云求善知識不墮邪見，故此請問何等之人是善知識？答中具指。
「依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？」
文相皆顯。
「令彼群盲不墮邪見？」
三、明所為也。下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說長行。中五：一指示明師令事、二分別四病令除、三辨事師之心、四明除病之行、五顯發心深廣。如次答前五問，然復有少相濫故，且顯經文。今初、答第一問也。文三：一令識、二令事、三顯益。今初。
「善男子！末世眾生將發大心，」
簡餘乘也。正因。
「求善知識」
正緣也。善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故«光讚般若經»云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」
「欲修行者，」
為行求解。
「當求一切正知見人。」
標指也。善達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見，«法句經»云：「善解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」«華手經»云：「有四法者，當知為善知識，謂善知教化修道各及過患。」
「心不住相，」
離凡夫煩惱境界，謂不應住色生心等。
「不著聲聞、緣覺境界。」
離二乘滯寂境界，«稱讚大乘經»云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。
「雖現塵勞，」
即貪等也。
「心恒清淨。」
現染之中而不染也。如«淨名»云：「雖有妻子，常修梵行」等，«華嚴»云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心。」
「示有諸過，」
欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如«淨名»云：「入諸淫舍，示欲之過」等。亦同«華嚴»善財善友婆須蜜女等。
「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」
或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶已承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行，故«論»云：「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。」
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
結成大益。
二、令事。文二：一舉身命之難、二例身外之易。初中二：一、正舉。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」
如雪山捨身、香城破骨之類。儒典尚令竭力事父、致身事君，何況為法？故«大乘四法經»云：「諸苾芻盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」
二、遮疑。
「彼善知識四威儀中常現清淨，」
指前順行。
「乃至示現種種過患，」
指前逆行。
「心無憍慢，」
正明不疑。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。故«智論»云：「於諸師尊如世尊想。若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。」然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敵麁人。欲驗真虛，如前簡擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。
二、例身外之易。
「況復摶」
摶食也，譯之訛略，應云段食。
「財(錢帛)、妻子(最親)、眷屬？」
僕從對前身命之難，故言況復。
二、顯益。
「若善男子於彼善友不起惡念，」
由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？
「即能究竟成就正覺，」
既無惡念之覆，即得正覺成就。
「心華發明，照十方剎。」
覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。
二、分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。
「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？」
心病無邊，要唯此四。隨有其一即不堪為師。
二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。
「一者作病(標名)，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』」
辨相也。思惟揣度、計校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。
「彼圓覺性非作得故，」
指體以破也。圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩提，豈從外得？
「說名為病。」
結名也。此上四節，下三亦同。
二、任意浮沈。
「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」
意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。
「任彼一切隨諸法性。」
如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。
「欲求圓覺，」
謂言閑即契道。
「彼圓覺性非任有故，」
前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」
「說名為病。」
三、止息妄情。
「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，』」
生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？
「『得一切性』」
息念故離相，離相故得性。是諸法無性之性，非即覺性。
「『寂然平等。』」
意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之言，因成此病。
「欲求圓覺，」
謂言止妄即真。
「彼圓覺性非止合故，」
覺本無念，見念既乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。故前云：「於諸妄心亦不息滅。」
「說名為病。」
四、滅除心境。
「四者滅病，」
前但止息心念令寂，此則計於身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無，堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。
「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」
意云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？
「一切永寂，欲求圓覺，」
身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱，迷彼成此。」
「彼圓覺性非寂相故，」
夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故言非也。
「說名為病。」
三、結明真偽。
「離四病者則知清淨。」
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休、作時非作。故«淨名»云：「但除其病，而不除法。」
「作是觀者名為正觀，」
即上所釋，病除法在是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。
「若他觀者名為邪觀。」
復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，若說師病者，何以問中別標其目？又結云作是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二意而無二途，解釋結文之中即須科簡。若結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須歸依。名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。故菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」
三、辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友矣。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」
如善財南邁、普賢西遊等也。«涅槃經»說：是具足因緣故。故«法句經»說：善知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。
「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」
夫善友度人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。
「若復遠離，應斷瞋恨。」
或欲除慢、或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷，«論語»云：「唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則此憍慢也。
「現逆順境」
遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故«勝鬘»云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。」
「猶如虛空，」
心無改易。
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」
結示同體悲智。所以然者，若不了善友及諸眾生與己同體者，則雖知菩提可進，而不能屈節事師；雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道。故此示也。
「如此修行方入圓覺。」
結因成果。
四、名除病之行，是答第四除去何病之問。文二：初、明所治。
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
自他憎愛前已頻明，今復說者，是種子故、是入道微細病故、由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心作意、捨此取彼，憎妄愛真，難忘能所，故後能治云「即除諸病。現行麁而易覺，種子細而難明。」故偏指也。
後、明能治。文二：一、等心觀人。
「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」
七品行慈之中，此當上怨同上親也。觀之既同，應與上樂。
二、等心觀法。
「於諸法中自他憎愛亦復如是。」
前既云怨家、父母無二，例此觀法應云：涅槃、生死不殊。不殊則無自他憎愛，故知諸病秖由愛真憎妄、見自見他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除。所以觀人中云：即除諸病。此云亦復如是。又此於諸法中明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。
五、顯發心深廣，正答第五問也。文三：一總標發心、二別明心相、三通結離邪。今初。
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」
諸佛因地皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引，所修行亦不成。
二、別明心相。此同«金剛經»中具四心也，四心者，彼經彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、廣大第一。
「盡於虛空一切眾生，」
廣大心也，彼云四生九類。
「我皆令入究竟圓覺。」
第一心也，彼云入於無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。虛空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要起心。三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二乘無異。
二、常不顛倒。
「於圓覺中無取覺者，」
常心也。我入覺時我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身滅度，無異眾生，故名常心。」若見有眾生因我入覺，即非常也。
「除彼我、人一切諸相。」
不顛倒心。故天親云：「遠離依止身見、眾生等相。」故無著云：「已斷我見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，即非菩薩。」
三、通結離邪。
「如是發心不墮邪見。」
可知。
偈中文五，全同長行。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
且標舉也。
「普覺汝當知， 末世諸眾生，
欲求善知識， 應當求正見。
心遠二乘者(一也)， 法中除四病，
謂作止任滅(二也)。 親近無憍慢，
遠離無瞋恨， 見種種境界。
心當生希有， 還如佛出世。」
三也。長行達已同凡，此乃敬師如佛。
「不犯非律儀， 戒根永清淨。」
四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永淨也。
「度一切眾生， 究竟入圓覺。
無彼我人相， 當依正智慧，
便得超邪見， 證覺般涅槃。」
五也。此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。
後一問答道場加行，下根修證。得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制勒，緣強境勝，則功用有期。問：「此入道場但是修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣。」
於是圓覺菩薩
義如前釋。
文四：初三之初。
在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
正陳中二：一、慶前。
「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」
解之可知也。
一、請後。
「世尊！我等今者已得開悟，」
躡慶前之文。
「若佛滅後，末世眾生未得悟者，」
舉所為也，下正請云。
「云何安居修此圓覺清淨境界？」
間道場也。
「此圓覺中三種淨觀以何為首？」
問加行。
「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」
結請。下三唱倣前。
作是語已五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說長行。中二：一答道場、二答加行。初中二：一、結前。
「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、」
正法像法。
「若法末時(末法)，有諸眾生具大乘性，」
宿有聞熏種也，不同唯識永簡餘性。
「信佛祕密大圓覺心，」
聞慧初開。
「欲修行者，」
菩提心發。上皆明當機也。
「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」
指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度群品，修學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，名為隨分。
二、正說。文三：一道場期限、二限內修行、三誡取邪正。今初。
「若復無有他事因緣，」
菩薩逢益即為，遇緣且赴，如«法華»中官事當行之類。
「即建道場。當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
若無勝利，須建道場，克志加功以期聖果，則三期皆是自利，為簡利他，故名無他事。亦可王賊、命難名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易，配長期下根、中期中根、下期上根；二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。
「安置淨居。」
欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。
二、限內修行。文二：一明道場行相、二明遇夏安居。初文二：一、明隨相用心。
「若佛現在，」
對當會菩薩眾。
「當正思惟。」
明不假設像等。當知唯心無外境界。
「若復滅後，」
對末世眾生。
「施設形像。心存目想生正憶念，還同如來常住之日。」
明設像之意。謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法。相即無相，即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者，觀行無間是佛現在，間斷之時是佛滅後。斷後復作觀行思唯，是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式。
「懸諸幡華，」
嚴持壇場也，備如方等經說。
「經三七日，」
去其久近，無別所表。方等經極少七日，久則不遮。次下正明法事，準«離垢慧菩薩所問禮佛法經»，總有八重：一供養、二讚佛、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。然文雖略，法必具行，«論»中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」«華嚴»亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。
「稽首十方諸佛名字。」
禮佛也，以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀；三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法性，離能所相；五起用禮，觀身與佛皆從緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛；七實相禮，若內若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等。然後四禮皆屬觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五假觀禮俗諦佛，從體起用故；六中觀禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也。餘在下離相攝念中。
「求哀懺悔。」
具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不出惑、業、報等三障。今欲懺者須知展轉起由，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如«方等佛名經»等；二理行，如«淨名經»觀罪不在內外等。餘意如上。
「遇善境界，」
感應也，或見佛像、或覩光明。不作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。故下文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台意，即與信等相應，名善境界。
「得心輕安。」
獲益也。身心調暢，輕利安和，神爽氣清，支體柔潤。
二、明離相用心。
「過三七日(躡前)，一向攝念。」
亦名會緣入實。謂初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，«論»云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心無外境界。」然論與經皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛之像。
二、明遇夏安居。文三：一、標異聲聞。
「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」
然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失，故«決定毘尼經»云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。」
「心離聲聞，」
大小不同。次即下說。
「不假徒眾。」
不必六和。
「至安居日，即於佛前作如是言：」
言在下也。
二、正陳辭。
「『我比丘、』」
梵語也，此含三義故存梵不譯：一怖魔、二乞士、三淨戒。
「『比丘尼、』」
尼女也。女比丘。
「『優婆塞、優婆夷，』」
此云近事男、近事女，謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士、女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。
「『某甲，』」
各稱其名。
「踞(踞居)菩薩乘，」
簡羊、鹿車。
「『修寂滅行，』」
簡四諦行。
「『同入清淨實相住持，』」
簡事相住持。
「『以大圓覺為我伽藍，』」
此云眾園，園是眾居處故。圓覺則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，體遍法界，故得名大。於四智中則圓鏡也。
「『身心安居』」
身即五識，依色根所發故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故則妙觀察智。
「『平等性智，』」
此以四惑相應，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，故平等矣。
「『涅槃自性無繫屬故。』」
為簡二乘計著方處，今順法性故無所屬。
「『今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」
小大安居略有八異：一所依異，別界、圓覺；二假實異，定實、示現；三住持異，事相、實相；四結安異，對首作法、獨自稱名；五成安異，身不出界、心不起念；六失安異，身出越界、念起背本；七還界異，身不逾時及界、念不間斷而覺；八所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者不拘小節之意也。
三、結示休期。
「善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。」
道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居故，不妨隨往無礙。
三、誡取邪證。
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，」
指前行人。
「非彼所聞一切境界，終不可取。」
總標加行中所證之境，誡其邪謬。謂信、解、行、證雖階級不同，而所信乃至所證之法元來不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。
二、答加行。文三：一別修三觀、二遍修三觀、三互修三觀。初文二：一別釋、二總結。初中三：一靜觀、二幻觀、三寂觀。初中又三：一、修觀成。
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，」
義如上釋。
「靜極便覺。」
超動靜相圓覺顯現，如前從空入中也。
「如是初靜，從於一身至一世界，」
釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先後，約行人趣入故，從陜至寬。
「覺亦如是。」
例於靜也。應云：如是初覺從於一身至一世界。靜即是體、是定；覺即是慧、是用。初觀成，不見自身之相，名一身靜。以身靜時當體是覺，名一身覺。世界亦然。
二、起功用。
「善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生，起一念者皆悉能知，」
知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡鏡照無遺。
「百千世界亦復如是。」
類此可解，說則以一例多，覺發則同時已遍。
三、誡邪證。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
文義俱同上也。
二、幻觀。文二：一、明正觀。
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。」
前至靜觀不假外緣，大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則無文，是斯意也。
「廣發大願，自熏成種，」
願者，希求欲樂之義。眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成習，故云種也。
二、誡邪證。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
同上。
三、寂觀。文三：一、修觀成。
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」
此有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是數門。
「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」
由前心息相依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據«論»所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故«論»云：「心無初相，而言知初相者，即謂無念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」
「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」
初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅，«涅槃»云：「如人覺知是賊，賊無能為。」
二、起功用。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源，知雨滴數固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。
三、誡邪證。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」
文義準前。
二、總結。
「是名三觀初首方便。」
前問云：「三種淨觀以何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。
二、遍修三觀。
「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。」
如來本所示生，秖緣勸物修習。今三觀既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本覺離念，名為佛出。然前離四病云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二約對機。實義有三：一、緣起即空之真諦，則非出非般，故«大經»云：「如來不出世，亦無有涅槃」。二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃，«大經»又云：「菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無佛身，即處處也。」涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即滅，四相同時。今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。謂寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故«大經»云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相，理實遍修方契圓覺，如前文說。
三、互修三觀。文三：一、明修觀不成。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」
下中之下力不遂心。
二、令懺除惑業。
「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，」
重發誓願，決心欲證。加功勵志，懺業斷惑，«論»中亦云：「若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」
三、令隨便互修。
「三種淨觀隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」
有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無而不妨覩相，方成假幻。復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全而假無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假，無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。
偈讚中二，全同長行。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「圓覺汝當知， 一切諸眾生，
欲求無上道， 先當結三期，」
期限也。
「懺悔無始業。 經於三七日，
然後正思惟。」
限內修行。
「非彼所聞境， 畢竟不可取。」
誡取邪證。
「奢摩他至靜， 三摩正憶持，
禪邪明數門， 是名三淨觀(別修)。
若能勤修習， 是名佛出世(遍修)。
鈍根未成者， 常當勤心懺，
無始一切罪， 諸障若消滅，
佛境便現前。」
互修結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略耳。
大文第三流通分。謂正宗之分法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。文五：一慶聞深法請問流通、二讚許佇聽交感流通、三依問宣說內護流通、四稟命加衛外護流通、五時眾受持總結流通。
初文三段同上，今初。
於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
可知。
二、正陳。中二：一、慶聞所詮。
「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」
近慶道場，遠該一部。
二、請問能詮。
「世尊！此大乘教」
然正宗分中但問所詮法義，法義雖已圓備，凡心難可任侍，聞時令會分明，過後恐還遺忘，事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解義，依義起觀，方成真正修行。故此問經教也。
「名字何等？」
解義先須識名，迷名於義不了。
「云何奉持？」
前雖已說持法，今問持教。
「眾生修習得何功德？」
依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益故問。
「云何使我護持經人？」
使我諸菩薩等於末世中，云何衛護受持此經之人。
「流布此教至於何地？」
十法行也。若人一向於此了義經教供養、寫、施、聽受、讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，未審此人智慧功德畢竟至何位地。
下三唱倣前。
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、依問宣說。文二：初、且標能說能護之人。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，」
說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說，«華嚴»云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。」又不了義經則隨方有說不說，了義之教無佛不譚。如«華嚴»云：「我不見有佛國土一說此經」等。
「三世如來之所守護，」
亦如«華嚴經»云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」
「十方菩薩之所歸依，」
因行之中無不從此成佛。
「十二部經清淨眼目。」
良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。
二、正答所說所護之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答護持。今初。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，」
經有五名，二名已釋。
「亦名祕密王三昧，」
非器不聞名祕，隨器異聞名密。三昧之名其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。
「亦名如來決定境界，」
極證之處。
「亦名如來藏自性差別。」
如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。
「汝當奉持。」
勅令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，則在後頓、漸門中。
二、答所至。文二：一、標行所依。
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」
前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故«華嚴»信位即佛境甚深，雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。
二、依修所至。
「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」
十法行也。
「漸次增進，至於佛地。」
由經唯顯佛境故，修之必至佛地。
三、答奉持。文二：一、法。
「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」
宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總可留心，故正宗中分上、中、下。
二、喻。
「譬如大海不讓小流，」
謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。
「乃至蚊虻」
此喻二乘受持。
「及阿脩羅」
此喻菩薩受持。
「飲其水者，皆得充滿。」
大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。
四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。
初中二：初、舉劣。
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，」
積福可知。
二、顯勝。
「不如有人聞此經名及一句義。」
如«金剛經»校量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。
二、以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。
「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，」
積德可知。
二、顯勝。
「不如有人宣說此經，分別半偈。」
凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無常、真常為半及全。
三、以宿因顯信經勝。雙明福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。
「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，」
二、驗宿因。文二：一、反顯。
「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」
二、順明。
「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」
亦如«金剛»文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。
五、答護持。
「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
前問云何護持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說：「眾魔者樂生死，外道者著諸見」等。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。
四、稟命外護。文三：一、力士眾。
爾時，會中有火首
首，頭也。頭有火焰故。
金剛、
執此杵故。若取名者，云露肩神。
摧碎金剛、尼藍婆
未詳唐語。
金剛等八萬金剛，并其眷層，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。」
此神初發心時常發大願，願為力士，護修行人。
「其家」
在家眾也。
「乃至永無災障，疫病銷滅，」
凡發大心，多有障難。障難多種，略舉災病，故云乃至也。今由神護，一切皆除。
「財寶豐足，」
修道資緣也，不必富奢方名豐足，故次但云。
「常不乏少。」
不乏少故，進趣妙門不退屈也。
二、天王眾。
爾時，大梵王、
別指初禪王娑婆世界主。
二十八天王，
總指三界。
并須彌山王、
別名帝釋。
護國天王等，
別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外而更別明。
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」
正明護持。
三、鬼王眾。
爾時，有大力鬼王名吉槃茶，
亦云鳩槃茶，食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首。
與十萬鬼王
其數十萬，一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏，通變極多。不屬人、天，住居鬼趣。
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。」
無障難故不退。
「其人所居一由旬內，」
一由旬則四十里，一云十六里。
「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
碎鬼神境界者，護佛菩提心故。
五、時眾受持。
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
«文殊所問經»說：「有三種義歡喜奉行：一說者清淨，不為取著名利所染故；二所說清淨，以如實知法體故；三得果清淨，即說益也。」
自惟無始迷心海， 曠劫漂沈生死波，
塵沙諸佛出人中， 浮木盲龜難值遇。
何幸此身逢了教， 千重疑滯類氷消。
尋思累世積聞熏， 慚愧多生善知識。
上士慈悲哀末世， 始終次第為諮詢。
能仁應感稱心源， 本末無遮頓演說。
已採群筌扣真寂， 隨應聖旨解斯文。
普回功德向眾生， 同入神通大光藏。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二
圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書
(宗密)慶以天幸，竊稟和尚華嚴疏文雖乖禮足，且解生焉。(宗密)恨以累有事故，不獲早赴起居，下情伏增惶懼。既未繫目，敢自陳心，若不粗述本緣，寧表誠素？欲書實語，恐塵瀆視聽。進退無已，伏惟照恕幸甚！
(宗密)本巴江一賤士，志好道而不好藝，縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠，雖則詩書是業，每覺無歸，而復傍求釋宗，薄似有寄。決知業緣之報，如影響應乎形聲。遂止葷茹、考經論，親禪德、狎名僧，莊居屢置法筵，素服濫嘗覆講。但以學虧極教，悟匪圓宗。不造心源，惑情宛在。後遇遂州大雲寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。言下相契，師資道合，一心皎如、萬德斯備。既知世業事藝本不相關，方始落𩭄披緇，服勤敬事。習氣損之又損，覺智百鍊百精，然於身心因果猶懷漠漠，色空之理未即於心。遂屢咨參方，蒙授與終南大師«華嚴法界觀門»，佛法寶藏從此頓彰。同志四人琢磨數載，一句中理論則通宵未休，一事中義旨則塵沙莫算。達水常濕，寧疑波湛之殊；悟鏡恒明，不驚影像之變。淨剎、穢土非壞非成，諸佛、眾生何起何滅。由是念包三世同時，互促互延；塵與十方全體，相即相入。多生謬計反覆，枉受於沈淪；今日正觀始覺，元同于大用。然後所顯境界離情則隨照分明，能詮大經配文則難為通會。章句浩博、因果重疊，理雖一味，勢變多端。差別義門，㘝盡血脈，不知科段，意莫連環。縱使歷諸講場，不添已悟，名相繁雜，難契自心。
(宗密)謂言章疏例只如斯，遂休心傳教，適志遊方。但以終南觀門為助緣，以離情順智為自力，照融通法界而棲托，指事理懸說為利他。以夢幻身心游影像世界，神冥妙境智歷義門。跋涉江山，至于襄漢，於恢覺寺遇靈峯闍梨，即和尚門下一哲人也。寢疾數月，漸至羸極。相見三日，纔通其情。願以同聲之分，經及疏鈔悉蒙授與。議論未周，奄然遷逝。斯則夙緣法會忍死待來，若見若聞無不歎訝。
(宗密)渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心手捧而舞。遂於此山返關絕迹，忘飡輟寢，夙夜披尋，以疏通經，以鈔釋疏。尋文而性離，照理而情忘。偶之于心、會之于教，窮本究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習義於此大通。外境內心豁然無隔，誠所謂太陽升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德妙智而頓開，普賢普行而齊現。五周四分一部之網在綱，六相十玄三乘之流會海。義則色空同於中道，教則權實融於圓宗。理則體用即寂，而性相宛然；智則凡聖混同，而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禪心使曠。蕩九會經文無不契心，由斯可謂契經矣。使一真心地無不印經，由斯可謂心印矣。是知執三藏文者，誠為失道；局一性義者，猶未圓通。想夫斯流固宜絕分，聲聞聾瞽諒不虛哉！
(宗密)未遇疏前，每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禪宗、天台多約止觀，美則美矣，且義勢展轉滋蔓，不直示眾生自心行相。雖分明入處，猶歷漸次，豈如問明釋文殊偈，印靈知而心識頓袪。懸談開分齊章，顯真空而相用繁起。起不異性故事事融通，通而互收故重重無盡。悟此則全同佛果方是圓因，隨緣造修無非稱體。開頓漸禪要，可以此為楷模；傳權實教門，可以此為軌範。藥得雪山善見，群疾俱消；寶獲滄海摩尼，千珍隨念。況懸文卷半，諸義盡包，備覈源流，遍窮名體。然後融成本部，全揀全收。苟能精之，已領百家之文義，少功多獲，要在茲焉。凡曰釋流孰不可習。
(宗密)夙生多幸同種善根，遇如是經、逢如是疏，頃於王饍未敢即飡。今得明文印決，心意泰然，誓願生生盡命弘闡。當時便被僧尼徒眾，因請贊揚，務自溫習。課虛順命，但依文配讀而已，詎足以發明於人？為顯圓宗多驚撫掌，爰有宿機堅種聞即稟承，從始洎終可數十人，誓願修學。蓋茲疏文玄妙，傳之不虛，豈以微才能感如是。襄陽講罷，暫往東都，禮祖師塔，便擬馳赴拜覲。蓋緣夏逼，且止永穆寺。襄陽徒眾迤邐訪尋，再邀第二遍講。復聞茲經，遂允眾請。許終懸疏，却赴上都。今月七日纔畢，聽徒泰恭遂斷一臂云：「自慶所逢之法玄妙難思，用表懇誠，厥願修學。」此迺和尚道威德洽，教令將行。門下宗枝有斯精苦，伊且割截支體、傷斷筋骨，都無痛惱，神色宛然。自初至今身心仍舊，若道若俗無不異之，觀智之功感應昭著。時臺省詢驗，事迹分明。留守崇敬大經已申中書門下，據伊本意，豈盡顯揚。然發起門亦藉旌表，沿伊手瘡未愈，官司牒寺委令將養，未便遊行。以此禮覲轉見遲違，下情無任，伏增惶懼。謹差聽徒僧玄珪智輝，先具申述。(宗密)才微語拙，領悟難陳。伏乞慈悲，特賜攝受幸甚。不備學徒(宗密)惶恐百拜上。
華嚴疏主清涼國師大和尚
唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上清涼國師誨答
十月十二日玄珪智輝至，得汝書，遙伸師敬，備述行迹，領大教之玄趣，說傳贊事，誠感悽然，心納矣。吾自傳揚，或面言心授，或展轉分照盈于異域。然仲尼傾蓋、伯牙輟絃，亦藉形聲矣。不面而傳，得旨繫表，意猶吾心，未知有也。非憑聖力，必藉夙因，當自慰爾。轉輪真子，可以喻也。泰恭斷臂，重法情至，加其懇禱。然半偈忘軀、一句投火，教有文矣。意存身外有重法之寶，爾宜誡之，後學勿使傚之。當斷其情慮，勿斷其形骸；當斷其妄心，無斬其肢分，則淺識異學安其所不驚視。苟俗無髮膚之誡，則玄化不廣而自博矣。汝當篤志幽趣，儻得一面印所懸解，復何嘉焉。如忽緣阻，但當心契玄極，豈山河形聲所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄觀付
宗密法子收
十月二十三日學徒(宗密)裁書再拜。
本講華嚴疏主玄珪智輝迴，伏奉誨示。納所微悟，許廁法席，頂戴奉持，不任忻懼。多慚陋質，未効勤勞，空呈寸心，坐蒙收采，自驚僥倖，喜極成悲。伏蒙慈願弘深，降斯過分。一經印決，頓覺光輝，學流進功，時輩增仰。幸甚。(宗密)便欲奔赴給侍，緣泰恭臂瘡未愈，慎風不敢冐路，再三涕泣，願侍隨行。念伊迹苦，不忍棄遺。伏惟照察。不備學徒(宗密)再拜上。
本講華嚴疏主
大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二❁