沙門一行阿闍梨記
密印品第九之餘
次右手舒指令如鐸形，向下垂之，閻羅后印也。
次以左手握地水指入掌，火風相並而申之，其空指如尋常作拳也，此黑夜天印也。閻羅王后也。
次如前印相，但屈頭指，以大指頭捻頭指第二節，嚕捺羅后印也。自在天后印也(更問)。
次以左手猶如執蓮華形，梵天后印也(謂舒掌，以空風相捻其中指屈當掌內，圖中直申也)梵天無欲，反如人等身，云何言后耶？此是梵王明妃印相，義云妃也。
次左手舒掌，而屈地水二指入掌中，迴風指捻著火指之背，空指亦稍句屈，即是嬌末離礫底印也(礫底是器物印也，圖如之)。此是大自在之子名羯底迦，此嬌末離是其妃名也。
次以左手申地水火三指令各舒散，以風捻空，此是那羅延后印也(持花印掩胸也，今此印向外掘也)。
次以左手作拳，直申空指向上，是閻王七母等印也(以七母皆通用之)。
次舒左手，而令曲如承髑髏之狀，當胸前仰之，是遮文荼印也。左手以空捻地水甲上，而申火風並竪之，即涅哩底刀印也。
次以左手單舒散之，如前轉法輪印，但單手不相句絞乃為異耳，此是那羅延天印。
次舒散十指覆之，以二空相絞，即一切龍印也。因即以右加左上，是難陀龍。迴左加右，是小難陀也。如前九頭龍印，直申四指分為羽，是金翅印。凡地居多分單手作也。
次舒竪左手，令指頭勿相著，即以空地相捻，捻小指甲也，是商羯羅印也(是骨璅天也)。如前印而並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手作半蓮華印。一如作觀音印法。此不同。但一手作之耳。此是梵天印。
次顯露合掌。乃屈二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色為異耳。
次合掌屈風地入掌聚合。其火水指令團圓屈如弓，此是日后社耶印。風印如前者，須申左手側掌，屈地水指是也，此是風幢印。先仰左手當臍，如承把瑟狀，右手風空捻，餘散申之，向身運動如彈絃之狀，是妙音天印也。此即攝乾闥婆等，此是天后，亦言乾闥婆類。
次如前羂索印(謂作內相叉拳而申風指鉤屈相捻是也)，但以左手作之，即是縛嚕拏龍王印。
次以左手如音樂天印，圖中右手屈風指加大指甲上，餘皆散舒之而覆當臨左手之上，阿脩羅印也。其真言曰：
伽囉邏演
伽，行也，以行不可得故。囉者，是無垢故。邏者，離相故。演者，無所得故。上有點，大空也。
乾闥婆作內掌拳，並舒水指頭相到，是本部三昧耶。若事業印，即單作，謂大指加三指甲上，而直申水指，是乾闥婆印。真言曰：
肥輸(入)馱(清淨也)薩嚩囉(音也)嚩醯儞(平聲，出也，義言出清淨音也。皆世間三昧也)
次以左手作拳，屈風如鉤，與空指頭少許不相著，一切夜叉印也(亦可合作)。真言曰：
藥乞叉(藥是乘也，句義是噉食義也)濕嚩囉(自在也，於食一切煩惱而得自在，故以為名也)
次以左手空指捻地指甲頭，而申水火，以風指捻大指節上，一切藥叉女印也(亦可合作)。真言曰：
藥乞叉(食也)尾馱(大也反，明也。句云藥叉持明也。亦是縛義，謂噉食此縛也)
次左手以空指捻三指甲，即但申中指，一切毘舍遮印也(亦可但如作拳形而申中指即是也)。真言曰。
毘舍遮揭底(揭底，趣也。第一義趣不可得故)
次亦准前而稍屈中指，毘舍支女印也。真言曰：
毘只毘只(毘是第一義，遮是離生死義。以知第一義故，離於生死。重呼者，言極離生死也)
次二手合掌，二空指亦並，與極磔之，令與餘指相離，仡栗何印也(此別是一趣，非人非鬼也，能恐怖人，非人所持者是也。今非此也，是曜)。若近宿，即合取九執為定也。真言：
揭栗係(行也，垢也，因也)濕嚩里也(自在也)鉢囉補多(得也)乳底(明也，諸曜故為明)麼也(是性義也。於性中而得自在也，呼彼名言於此中而得自在也)
次先作三補吒，其二火指二空指皆相交右押左，是一切宿印。真言曰：
那乞叉哆囉(諸宿也)涅那(二合)(謂聲也)達儞曳(食也，謂食諸聲也)
那是空義，乞叉曳是盡義，謂一切除盡也。哆囉，如前是垢等義。准言之，謂食諸障垢也。即以清淨之聲普令流布，所謂無垢聲也。凡如上所說真言，皆以義言稱彼實德，發覺彼而令歡喜也。
次作三補吒，雙屈二水指入掌，餘如常，一切宿印，即是羅剎娑印也。凡上來所說地居天類之印，雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣不暇兩手結，但左手作即成耳(上來經中云左手，圖上兩手者，當用此耳)。真言曰：
羅剎娑(羅是垢也，傍有點是阿聲，即是行也。乞叉是履空也)提闍多(王也，指其德也。令彼聞已歡喜，滿眾生願也)
次舒左手覆掩口，以舌觸掌，即荼吉尼印也。頡
字，離因無垢，上有三昧，傍點示忿也。訶是因義，上有點亦忿也。此等為首者，如上所說諸印，乃至荼吉尼為後，若廣窮部類眷屬則種類無邊，如大本十萬偈中所辨。今此品所說，乃是略舉其上首，如提綱舉目，眾綱目皆舉耳。祕密主！如是等佛信解生菩薩摽者，如來已證平等法界，以本所願大悲力故，以神力加持而現此方便身密之門，為令一切眾生皆得信解，同入一切智地。是故如是等印，當知從佛信解生也。當知如是印等，是諸菩薩之摽幟也。謂以此方便示如來內證之德，故云摽也。如印眾多，乃至身分舉動止住皆是印者，若阿闍梨明解瑜伽，深達祕密之趣，能淨菩提之心，以心淨通達祕密法故，凡有所作皆為利益調伏眾生，隨所施為無不隨順佛之威儀，是故一切身所有舉動施為無不是印也。何但身業而已？乃至一切所有語言亦復皆是真言也。
「以是祕密主！真言門修行菩薩，已發菩提心，當住佛地作漫荼羅」，若謂今末世諸真言行菩薩等，同越三昧耶罪，決定墮惡趣者，謂今末世諸真言行菩薩已發大心者，當住於佛地，然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者，即為謗佛也。是故上來所說，阿闍梨當可知彼印真言等法，一一善達軌則。又當久修瑜伽之行，淨身口意業，體解平等三業法門之行，由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同於諸佛菩薩等身，同於佛位。以此相應三昧事理不相違，而建立圓壇乃至方所色像等，一一稱理又不錯失、善知次第，當知必定獲大利不虛也。若不爾者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，是自誓也。一切如來本所立誓願，為欲普為一切眾生開佛知見，令悉如我，以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可過越，為越者必獲重責也。是故當與菩提心相應，住於佛地而作之。有不順教者，徒費功夫虛棄光景，終無所成，徒招罪咎無所益也。是故行者當審求經法，又訪明師開示，勿為自誤耳。已廣說印品竟。
次明字輪品第十
佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住時，一切所作皆得成就者，即此字輪法門是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利他種種事業，由入此法門故一切皆得成就，無有罣礙也。又上來所說，阿闍梨住於佛地者，義猶未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若觀此字而與相應，即是同於毘盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪，猶如孔雀尾輪光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也(更問)。此字輪當作三重，於中而置阿字，餘字眷屬在外也(更問)。又此阿有五種，阿、阿(長)、暗、噁、噁(長)。又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心，謂阿字、娑字、嚩字，即此三字顯三部義也。阿字是如來部，娑字是蓮華部，嚩字是金剛部。每三部隨五字輪而轉，隨義相應之相。前言漫荼羅今云輪者，即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處，即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬，即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。從一嚩字轉生多字，故名為輪也。第一阿字，即是菩提心體，次有迦、佉、哦、伽等五音，皆取四字(各除第五聲)，次又取也囉乃至乞叉，皆是男聲，悉入阿字輪也。行者已發菩提之心，當進修如來之行，故次明阿(長)字輪。是行也，其三部者，謂阿、沙、嚩三字是也。次迦字乃至乞叉，亦皆傍角加點，用為長聲字輪也。既已具足如來之行，則成菩提，故次明暗、糝、鑁字輪。此三部也。此阿上有點，是大空義，猶此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。次迦字乃至乞叉，皆加上一點，為暗字輪也。已成菩提當至何所？謂大涅槃，故次於此中而明噁、索、嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二點，即涅槃輪也。其噁(長聲)字一字是方便輪，所以中無也。此是釋迦佛輪也(羯磨部遍入一切輪，故無別壇。瑜伽云爾)凡字輪大為三分，初阿字即為一分、次迦乃至二十字為第二分、次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字，由此字已重故也(謂有迦娑二聲故重也)。以上皆是智慧字也。次有伊(上)、伊、鄔(上)、烏、翳、愛、惡(多)、奧八字。加此八字，即成就三昧，皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉，其義可知。次有俄(魚可)、若(而可)、吒、囊(上)、莫(莫可)，此字遍一切處，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉，謂加傍點、或加上圓點、或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如從阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿(長)是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，噁(長)是方便。如阿字者，當知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字，謂伊(上)、伊、鄔、烏、嚕、留、盧、留、翳、愛、烏、奧十二字，即同字上之點，謂三昧也。仰、壤、拏、曩、莾亦有五字，即同上頭之點也。其也、囉等八字，即同字傍之二點，是除之義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見阿字，當知菩提心義。若見長阿字，當知修如來行。若見暗字，當知成三菩提。若見噁字，當知證大涅槃。若見長噁字，當知是方便力也。若見迦等二十字，亦隨義類而演說之。當知此諸字等皆是慧也。若見囉等八字，當知即同傍點，亦是隨類相應也(謂囉是無垢等)。若見伊等，即顯三昧。若見仰等五字，當知即大空之點也。大空離一切諸相，即是成佛義也。若行者如是了達，即能入一切陀羅尼義，旋轉無礙，故名為字輪也。
如是祕密主！字道門善法真言道住次第，諸佛神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者，經云如是，即指上字輪也。如上來所說定慧空等，即是佛道之門，能成正覺之道也。若了知字義，即能住於真言之道，其中次第法則、證入之相、階位差別亦悉曉知，明達通塞無有疑滯也。然此悉曇字母，乃至世間童子亦常修習，何能頓辦如是事耶？然此諸字，皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之，故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便，即是通達三菩提道也。善能通達者，謂達一切眾生諸根性欲，當以何法而得入道、當從何門而得曉悟，如是等無量無邊皆能了知。而隨眾生受與妙法，皆令得至如來之地也。舞者，如世人舞，而於大眾中動種種身業屈申俯仰，又出種種微妙巧便之音曲，順眾生之所欲樂。彼大眾或令歡喜、或令悲思、或令恐怖，以一身口所出方便，令諸眾生所益不同，由彼善知去就，能順眾生心故。菩薩亦爾，現種種威儀無不成印，出種種妙法音皆是真言，圓應無方皆得大利，故名菩薩舞也。
三世如來皆作是說，已說今說當說者，如是字門真言淨道，十方三世諸佛道同，皆如是普現色身，以種種門開示佛道，同彼舞伎曲順人情也。無彼我者，我以佛眼遍觀三世一切佛剎同說此門，一切佛與我無異。一切佛與彼諸如來亦復如是無有異說，故云無彼我也。此即一切佛教，應當如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如來結成彼義而告金剛手。若告金剛手，當知即是告一切大會也。謂彼真言行菩薩，若欲速得古佛之法者，應當修學如是遍一切處法門，懃心聽聞思惟修習。由此之故，或能一生之中得一切如來種種舞戲歌詠而悅眾生也。「初中後相加」者，謂阿等五字為初，迦等二十字為中，囉等八字皆是傍點，此諸字皆是助成字義，故後分也。凡迦遮吒多波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心，此中初中後相加者，如阿字單是菩提心，若傍角加畫即是行，此是菩提心并行也。若上加點者，即是菩提心并大空離一切相成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此而轉相加，或但一義或二或三義可知也。或有阿字上雖無點，而其次有字是重字，有其仰壤拏曩莾等聲，以此連前即是暗字。所以爾者？此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字無點，其次有重字有也，如迦佉俄伽重加四字，用於仰字為點也。遮車闍社字用壤字為點也。他效此。囉等聲以配於前，即成噁字也。所以然者也？囉等皆是傍二點，今以連前，阿即成噁聲也(更審問)。夫法體無言，離諸分別戲論，復能一切如來以自在加持神力故成此字輪，故能作如來事利益群品也。迦遮吒哆跛，三昧品證菩提心行佛受與并涅槃，此等說字等相加，有真言教初中後俱(此是經文，已釋文竟)。如是知隨意持誦者，決意一一句用之知覺，當授與句無上殊勝者。如是知者，即是一切智智名之差別。若行者如是了知字輪之義，即能所欲皆得成就。以要言之，所謂一切皆隨意成者，謂成如來一切事業也。若成此者，即是同於法王，於一切法中而能自在。亦得隨本所願為一切眾生，開淨知見令得佛慧也。何人得此利益？謂如理具緣善持誦者，故次云持誦者也。誰得此決定意耶？謂有慧之人。善覺了識知字輪義故，隨於阿等諸字一一字門隨所修行，決定悉皆得成菩提之果。勿生疑惑也。此中覺知何法？謂如阿字是菩提心，加點即是菩提行，加於大空即成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障，即是大般涅槃，更無他義也。如是等一一通達了知，即是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實無有能授與之者，但行者方便具足善知字輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。如是一輪輪轉字輪，知持誦者，常明世間，如世尊毘盧遮那。輪轉者，如世間之輪，若旋運之時不可知是終始之際，無有邊際不可窮盡。當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生一切諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，迴轉總持無有邊際，不可盡原、遍一切處，即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義者，則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體，同彼毘盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提之心阿字之體，無生無作無有變易，非由造成。如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修無有懈退者，決定得之也。然上來所說漫荼羅方軌法用散華灌頂，乃至或授以明鏡，如以金錍決其眼暎，如是等皆為創發菩提心者，以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何？若行者為人作阿闍梨，欲造立漫荼羅者，先謂住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是身同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就，隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見，故同於佛與佛同位也。
然布字之時，當分為四分，即是四重漫荼羅也。頭為初分，是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等，乃至奢娑訶，凡是第一聲者，皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字，從佉以下當右旋逐日而轉，以次一匝布之，令環轉相接。次從咽以下為第二分，屬長阿字門，亦當中與白豪上下相連，右行布之一匝相接，此是菩提之行也。次從心以下為第三分，屬暗字門，從心上布於欠字，以次右旋一匝相接。次從臍以下屬噁字門，是大涅槃，亦從中而置迦(入)字，以次右旋一匝相接。頭為上分，咽心為中分，臍為後分(私謂發菩提心為初，行果為中，大寂為後也)。其第五噁字遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光隨意而用，不在身內布字之位也。闇字亦爾，與噁同也。師既如是成身已，其漫荼羅亦如是布之，亦當想弟子，令如是作之，三事皆成，是祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣，雖依前事法而作，不名善作，虛費功夫亦無所成也。又此布字之法，是祕密漫荼羅，自非久習真明之行、堪傳授者方以意相傳，不可以文載，故師以口相授，經所不說，但云如毘盧遮那輪轉也。
復次行者須知諸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至訶字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金剛之色也。第二阿字轉作黃白色，所謂寂靜色也。阿字體黃，三昧為白，二色合故黃白也。第三加頭上點者亦作黃白色，暗也。阿字黃，大空白，故黃白也。次第四惡字轉作黃黑色，阿字黃，二點涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏義，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也。第五噁字者，阿字體黃，上點即白，傍即黑，當知即是種種雜色也。
凡布漫荼羅亦為三重，第一重迦字乃至訶，周匝內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世界金剛之輪持於世界也，即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪謂阿暗，此是長阿及暗二輪，同是中分。若用迦為輪，即不須用欠字輪也(私謂迦是行者因，欠是證是果也)。次第三輪用惡字輪，亦順中如上布之，令環合也。其伊等十二字在外散布，猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已，持誦者即是持明之身，猶如大日如來神力加持等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并漫荼羅，皆作如是祕密之輪。又此諸字即是真言之輪，故凡有四種輪也。又字輪者，梵音云噁剎囉輪，噁剎羅是不動義，不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那，住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊。雖如是垂迹無窮盡，能實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮，而當中未曾動搖，由不動故，能制群動而無窮極也。此阿字亦復如是，以無生故即無動無退，而生一切字輪轉無窮，是故名不動輪也。若行者能了達如是不動之輪而布諸明，即以其體自然，身有所表無非密印，口有所說悉是真言。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提所成福利，真不虛也。如能如是，即同毘盧遮那而作佛事，常照世間也。
凡行者持誦時，當觀字輪或為句輪。所謂句輪者，觀本尊心上有圓明，而布真言之字輪轉相接，令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳，次第流注入行者口或注其頂，相續不絕遍滿其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了，如常流水而無有盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心，謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已，即從種子字中而見本尊也。如是成已，即能遍布字輪而成持明之體，方堪作諸事業也。如是阿字是不動義、是金剛體，凡欲令事堅固不動，或令若自若他道心不動等，皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。
祕密漫荼羅品第十一
爾時毘盧遮那世尊，復次入一切法界如來眼界觀，法界藏奮迅如來平等嚴藏三摩地證(現證也)，法界無盡嚴現故，以是真言行門度無餘眾生界本願滿足故者，上來已說字輪品竟，次明祕密漫荼羅品。由祕密故，凡有所說皆是如來加持神力，則不可表示故，名〈神力加持字輪品〉也(餘一切品皆如是釋之)。已說〈字輪品〉了，次欲成就此字輪故，復入三昧。此中經所云者是出三昧名也。一切法界者，即是無相法界也。已是無相法界，以佛眼等觀如是法界故也。又祕釋者，如上字輪即是諸佛之法界，以佛眼觀此法界也。當知此佛眼觀，即是如來加持之力，若離加持則不可說也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。故此中云法界藏者，即是如來所出之處，謂一切如來處在其中也。奮迅，是流出義、是流溢義。如師子王在深窟中安住不動，有時出穴頻申奮動，即是其身本不動，今則離其常處而動故也。佛亦如是，安住如是甚深密藏之中，若非如來加持神力，則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界，即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏，此是胎藏之藏也。猶入此法門中，十方三世一切如來身口意皆悉平等平等、佛佛道同，故名等也。嚴，謂莊嚴其身也，即以無量佛道之門而用莊嚴法身，以度眾生也。即以平等法界莊嚴法身，故名嚴也。猶如世間眾軍之處有大幢相，名之為嚴。此三昧亦爾，由此三昧能表示如來祕密之事，故以為名也。此中藏者，梵音名揭訶，即是流出無盡莊嚴，奮迅示現不可窮竭，猶如大寶之藏。此平等法界藏，即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡，猶如字輪旋轉不可窮盡，名無盡藏也。如來何故處此三昧？然亦非無因緣，正謂開示如來甚深祕要之事也。故次經云「以是真言門，度無餘眾生界，滿足本願故。」佛本行菩薩道時，立大誓願，悉令一切眾生同入如來法界之藏。今者所願滿足，由大悲故，奮迅示現而度眾生。如法界嚴藏不可窮盡，眾生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益，咸令開淨知見究竟無餘，即是所願而得滿足，故云滿本願也。復次作法未得成就，猶未成就故，修真言行者不得速成無上道。今更決擇悉令得顯現故，入此定也。次在定者，謂佛住于三昧而現希有之事普利群生也。於此定中現何等希有之事？謂無餘眾生界、聲門等，如其意業生成就，受諸果報色形之音，隨心思說種種法，令一切眾生歡喜。一切毛孔等法界增身出者，此聲梵音亦是吼也，猶如大龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。眾生界中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名為受；若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾，各稱先因而受彼果，形顯色等差別萬殊音說不同，意樂信解各復殊異。佛以一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如聲論中義，假令三音和合共表一義，若義未圓則更加一字令滿。若四音共表一義，今用三音其義已周，則除一字。如是隨宜加減之。今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵音有異，更問之。法界增身出者，平等法界究竟寂滅，無有出入之相。以如來神力加持故，而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中，隨現如前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其實從緣而起無生性，如是實相即同法界之體，何有增加生滅耶？雖緣起法，體常如相。然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，或以軟言或以麁語，或深或淺應彼心機，如大海潮不過常限。其身亦爾，或大或小或忿怒形，或行六度或以威伏，差別萬殊，所度有情無有錯謬也。前示字輪，今從法界輪中而現形聲也。出已虛空，等同世界中一音聲法界表如來生偈說者，如虛空無有邊際，此聲亦爾，等同於虛空。表，謂表示也，即是如來語表之業。謂表現一切眾生，皆令稱悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界者心也。一音，即是阿字之門輪轉無窮，等虛空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而說妙偈，普令無餘世界平等聞知、隨類得解，故以為名也。如上所說字輪，欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲遍於此界，說是字輪甚深義，所謂能生諸佛之偈也。若有眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若如來有生即是著相，夫著相者尚不能離生死，況能成大菩提？今言生者，是真實離相之生也。以清淨法身離一切相，然佛以加持力故，用此字輪開示如來祕密內證之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便，能生無相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方便，漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故，即能究竟自在法身也。
偈云：生隨類形，法諸法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此無相法身故，即能隨緣感應普現色身，隨彼種種類形，以所喜見之身而為開示如來智慧也。偈云：諸佛聲聞及諸緣覺，救世菩薩勇進如佛亦然者，由此無上無相之身故，一切諸佛皆從是生，非直諸佛從此而生，一切聲聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨法身常住之果體；次生諸佛菩薩二乘，隨在何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無相。雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無生住之相。是故為常，非同外道之見故說生滅常也。偈云：具智方便兼，離不慧疑者，了達阿字之輪，諸法畢竟空無所有、寂滅無相之體，從本不生，是為慧也。真言身印瑜伽等，能令行大利益入於佛慧，是方便也。若依方便而無慧，但有慧而無方便，終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得入於字輪之祕藏也。離不慧疑者，若離如是二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，自然離於無慧，不生邪疑也。偈云：觀此道諸佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆如是說，無有差別也。由十方三世佛同得此道然無差別，一相一味無異說也。
爾時法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毘盧遮那心自在，諸毛孔中佛生轉展者，此中法界生身，即是毘盧遮那法身也。以從法界真實而生，故名法界生也。一切法界自身表者，表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中，自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色身，如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此化身之雲遍滿法界，遍於十方世界不可限量也。此中心自在者，以義翻也，正義云心纔，謂纔歛念之時，即不用功力即能如是廣大彌滿也，此即是能於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者，猶如來纔入三昧，即時頓現如是普希有之事，即如來是加持神力也。轉展者，互相涉入也。從佛身毛孔流出如來本身，展轉相入，一一身皆現如上神力，化而復化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展加持者，謂以佛自在神力之所加持，此即是如上所說法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身雲，隨其上中下分，謂頭為內胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院。即配前圓壇四位，隨彼左右前後上中下分，而為顯現本尊之身，各依本位而出，於世界中施作佛事。從一一身展轉出，作諸佛事，故云展轉也。
時執金剛亦知佛意，今佛世尊現於希有未曾有事，非無因緣，必將更說深祕之法，謂如上所說有所未了遺闕者必將說之，誠心希仰而住。故佛即更告言：「祕密主！有造漫荼羅、造尊位分并種子作標記。諦聽善哉極善作意思念，吾為說」者，時佛為執金剛等現如上分位已，時諸尊等既作種種佛事，還從本位而入毘盧遮那如來之身，亦如出時位次無異，故彼經云「復入法界宮」也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿闍梨欲作壇，是先住此瑜伽，如彼從佛身一一位次如其形色觀已，於彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼諸弟子，亦不得阿闍梨名也。如前所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子，即是如來一切智地之所生長。如世間種種草木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即是同於如來之位。由此種子從法界性生，能生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如來自性身也。摽幟者，如世間種子各各差別，若小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如是因位種子，皆亦如是。然今種子乃是法界性之種子，當知彼性必定能生如來平等法智身，是故名為摽幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子，用摽記彼差別法界之門。當知一一入於阿字，見於內證之摽，即知如來內證之德，故名摽記也。隨彼四重分位從位出者，即是佛之摽幟，或從菩薩分位而出、或從二乘分位而出、或從天龍八部分位而出，當知階降差別各各表知種子字不同也。時佛告於祕密主已，金剛手白佛言「願樂欲聞」者，欲為普利一切眾生故流傳演布，普為一切未來眾生，亦為利益諸大眾會故，請佛演說也。上來雖說漫荼羅法，尚未說色及種子祕要之藏，故一心聽願佛演說也。
次佛告意者，凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪，其色黃而堅。次從臍以上至心，當作水輪，其色白。次從心以上至咽，當作火輪，其色赤。次從咽以上至頂，當作風輪，其色黑。復次地輪正方，水輪圓，火輪三角，風輪半月形，最上虛空作一點。其種種色，在於頂十字縫上置也。○
△○□此是輪形，正與身分相稱也。此五位者，即是前說五字，方中置阿字，圓中置於嚩字，三角中置於囉字，半月中置於唅字，點中置缺字，當更撿前卷中也。師既自觀其身次第如是方色加持自身并觀置種子種子字已，次觀壇地，即翻倒置之，最上作金剛輪，金剛輪下作於水輪，水輪下作火輪，火輪下作風輪，風輪下即是虛空輪也。所以者何？以一切世界皆是五輪之所依持，世界成時先從空中而起風，風上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼羅安立次第也。壞時，地輪最先壞，乃至但有空在。即是師自加持次第也(更問之)。今行人修道亦與此相類，最初發信心，次菩提之心，次乃至大空也(更問)。其阿闍梨既如是加持已，即當安置諸尊，如其位次一一以瑜伽觀之，如其方色形相於其心上置於圓明，圓明中有種子字一一令明了無障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼羅分位，為能令一切如來同共加持，一切尊等皆悉集會，共加持行人建立弟子，畢竟不退正等菩提；不然虛費功力而無益也。又此瑜伽之座，其黃金剛方輪即是金剛之座也，方是息災，圓是增益，三角是伏降，半月是攝召，點是成辦一切事。此虛空輪但用心念作之，不以形相故也。世界壞時，亦先從風輪壞地而生於火，火竟次風。更問之。如是作五輪，當知上下皆有虛空輪也。以從空輪而生於風火水地，又從地輪漸上乃至於空，故上下有空也。作漫荼羅時，師應自觀其身及地，又觀所度弟子亦當如是，而安立之准於師法。若不如是不名如法也。
時金剛手，毘盧遮那如來身語意地昇法界平等觀者，猶此菩薩能知如來身口意密，故名祕密主也。如來意密之法，唯佛與佛乃能究了。如意者，當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之，當知是位同大覺，為欲度眾生故，示為菩薩而相起發也。此中身密者即是諸印，如四重大漫荼羅一一本尊各有密印。若觀此身印，即知此尊所表祕密之德，隨類上中下差別有無量種也。語密者即是諸尊所有真言，聞此真言即知此尊內證之德也。意密者即是本尊瑜伽之觀，亦隨四重方位各各不同，與此相應即入如來意祕密之藏也。此中身語意密，上從佛菩薩位，及二乘、諸天八部無量差別。廣而論之，乃至十世界塵數各各不同；略而言之，如此經中所表之位，謂皆表如來身口意祕密之德。若能如實了知，即同於祕密主也。今祕密主菩薩住於法界平等觀，為念未來眾生，普令一切裂大疑網，故即於佛前而說大真言王。如文可知也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃(歸命普遍諸佛也)阿娑摩補多(無盡)達摩馱都(法界)竭帝竭多(超越無盡法界。超越者即是歎於如來秘密身口意之德也)薩嚩他(謂於一切十方三世一切時、一切方所，超越無盡法界而能普門利益一切也)暗欠暗噁
此四字即是四輪也。第一字為地金剛輪，第二字水輪，第三字火輪，第四字風輪也。暗，此字本體是金剛界體，兼有長聲為行，行即火輪，上有點即空輪，以為莊嚴也。次欠水輪者，佉是空義，亦有長聲是行，有點為空，即大空也。次暗字為火者，梵音阿竭喃是火也。噁是涅槃性。黑即風也。復次虛空無色，而能含受一切色像。今此佉字有行有點，即是謂一切色像。夫大空者，亦如虛空具一切法色像也，此空即是成辦一切事。是故欠字得作水用(更問)。糝索(地)唅鶴(風)藍𠸪(火)鑁嚩(水)，如上阿字有四字，謂長聲上有點及傍二點，短聲亦有上點及傍點，二字為四。今此娑等當知亦爾，皆有四字。今但舉其短聲，合為長聲二字在於短聲之前，准上而說也。糝索唅鶴(此是也。餘效此)又總而論之，阿字是佛部，娑是字蓮華部，嚩字是金剛部，風火遍三部用也(更問)。如蓮華部中，自有地水火風，若息災即須金剛方輪，若增益即須水輪，降伏即須水輪等，隨類用之。當知此阿娑訶囉嚩五門，即同上之五字輪，隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字自有四輪，隨作息災、增益、降伏，各隨類用也。若讀餘真言，隨其部類有此等字者，即知彼所應用處，各有所應最為宗轄也。此一段未明了，更問之。更有三道真言：
hūṃraṃraḥ(此身真言也)hraḥhaḥ(此語真言也)raṃraḥ(此意真言也)
此三道真言，即攝如來身語意平等法門。然此三真言，若著娑訶字亦得，若不著亦得，行者得意時自看方便也。又復此真言，由最勝故，號之為王。如上說，雖各有四字，然此中相含，但名為十二字真言王也。此中四種輪，各隨彼地水火風輪而加持阿闍梨身即得自在之用。其身口意真言亦合加持自身口意業也。此事未明了(更問之。又云前是布字法，今此中用別計合，是隨五種事相應字即攝彼中之用。更問也)
時金剛手如是說大真言王竟，時一切如來十方世界住，舒右手摩執金剛菩薩頂而歎言：善哉善哉善男子！佛子！汝已毘盧遮那身語意地越，遍一切真言道平等住，為欲作諸菩薩明故說此真言王者。今此中摩頂，非是十方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主當於佛前說此真言王時，即以真言王故，普於十方一切世界一一如來前，以平等遍滿聲一時而說，是故一切如來各各申手而摩其頂也。越者，超入之義也。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場，以此真言王故，得身口意畢竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等法之地，等於毘盧遮那。即是一切如來歎其真實德也。言汝已得如是平等之地，為欲普門利益一切眾生故，為欲照明修真言行菩薩除其暗冥，是故說此真言王也。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑，即是為作照明也。何以故？此毘盧遮那世尊、應、正等覺坐菩提座，觀十二字真言，四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者，謂大日如來坐道場時，平等觀於法界，而說此十二句真言王。即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四種魔中，三魔無色，是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相，為欲令世界中知自在力故，復於此土而現伏天魔也。三處者，謂如上所說佛身上分出一切諸如來，中分從心至臍出一切菩薩，下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現，示大漫荼羅胎藏莊嚴之位，即是本尊真言及印也。當知佛從於內證之德現如是事時，即於爾時普伏四魔無有遺餘。今阿闍梨欲造漫荼羅時，亦須想於自身一同毘盧遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。
次世尊身語意平等，得量同虛空，得如是身語意，獲如是智，一切法得自在者，謂佛坐於金剛道場，纔念此三道真言，謂如所說身口意三真言也。當如是念時，即得身口意平等之地，身及語意皆是法界之體，無有邊際由如虛空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一釋云：此三道真言，身口意自在平等之力，即是從佛出也。由此身口意三道真言故，如來得超入三平等地，隨上中下類普門示現種種本尊之身、種種真言、種種印法，等同虛空無有其分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德，猶如虛空不可知其限量，語意亦爾。由觀此真言故，得如是功德，同於如來也。由三業無盡故，若應以身度人，即普現種種色身。若應以語度人，即普門示現種種語言，隨宜導示，令得入於佛之知見。若應以意度人，亦如是種種感通不可窮盡。非直身語意無有限量、具足一切功德由如虛空，當知智慧亦得如是無有限量猶如虛空也。若得如是無礙妙智，即是於一切法中而得自在，同於世尊也。所云自在者，謂於一切不自在事也。一切眾生之類，由未究竟清淨法界故，皆為業煩惱之所焚籠，繫屬生死，不能得自在之力。今如來於彼生死大海之中，以種種法門宣示如來深密之法要，為一大事因緣故，種種方便而成就之，皆令到於一切智地，即是於一切法中得自在義也。以證如是法，於是法自在。以自在故，即能無礙演說曲成眾機也。如來所以得如是自在之用，皆由觀此十二字輪法門，當知此十二字法門即是法界之體性也。
時十方佛見金剛手說此真言，同於古佛之道。我等一切如來亦由觀此十二字門而成究極妙身，未來諸世尊亦復當如是。是故大歡喜而摩菩薩頂，而告之言：一切諸佛以於法自在故，為一大事因緣故，以身口意平等而說此法門，汝今亦復能說之，即是亦證此法同於如來也。然金剛藏雖未即究竟一切種智，而同於妙覺世尊，但以十方諸佛神力共所加故，亦於大會中亦如如來所證同等。若離神力加持，即亦未得究竟與如來等也。故善男子！毘盧遮那身語意平等證，一切佛如是知者，知是覺之別名。由知諸如來普門無盡之行，證於如來三種平等。謂知如來身密之藏，亦知語意微密之藏也。若證知此法者，即是同於如來也。如是歎印竟，復令更請如來。所以者何？如是深密之藏，唯佛與佛乃能究了，故一切菩薩莫有能發問者。今十方佛同以神力加金剛手，為利益一切眾生故，今乘諸佛神力而問大日如來也。此中問何事？意為先所說之事所有深密之義，尚未周備故(更問其樞要也)。一切智成者，即是大日如來。薄伽梵義，如六義中說，前亦已解。毘盧遮那者，如日出于世，能除暗冥、能成就一切眾生所有事業，大地所生之類無不蒙益。此實相自然大慧之日亦復如是，若有眾生了知自證，如猛風吹雲、日月出現，亦有如是功力，普於法界中而作大利，如日光而照世間也。主者，以於諸法得自在，故名為主。今諸佛令金剛手問此大日如來真言行句祕密之事也。殊勝說自教則廣者，由於一字法門達一切法，證得十方三世如來平等身口意不可窮盡，故名為勝也。教則者，即是法則之別名，法是軌則之義也。以是我往昔發菩提、無上菩提，宣說我一切法涅槃，至現世界諸佛世尊證知者，言我等往昔行菩薩道時，亦由如是真言門故成自然智，復為一切眾生如是演說，咸令得至大涅槃也。我今此語緣起甚深，一切有心者尚不能發問，何況能信解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證終不虛也。汝今已得我等所行之迹，故宜更問如來也。
時執金剛具德者，猶手所持如來智印，即是具足一切諸佛種種功德皆同一味，所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來，故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加持，以大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問如來，無有疑難也。今欲問如來，先歎法界之德。而說偈言：是法無盡亦無自性者，盡謂有始有終、有生有滅。以有生滅故，即是有起盡之法。而今平等法界之性離如是過，無有始終也。無生滅故，即是不可盡義也。無盡者，即是無相之別名。由無盡故，一切諸法皆無自性，無有動搖、無有變易亦無住處也。阿賴耶，是房義、是盛受義。今平等法界中無有如是受藏之相，故無住處也。若一切法皆無自性即是無作，無作故無有生滅果報等，本來寂然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。諸佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之所不及，更無可以為喻者，唯是佛同所證知可以為喻，故言同於正覺也。然一切法若但究竟，無生無作也。言究竟者，即是無有諸乘分別差降，一切聖人等位便墮斷滅中證於實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，悲願轉無相教開發，覺悟如是相，由具方便故，能滿一切所願。此方便者即是大悲願也，由此大悲願故能轉也(更問)。於此無相法中，無人能說、無可表示，而能令一切得之也，亦自證得，當知是即大方便力也。此法無人能教授者，不由他悟而得證之，即是自覺無師之智，自然成佛道，於道場現寂，覺如是法之實相也。此皆是偈語，後當飾之耳。復次若言法界無盡無終始者，即是於斷滅，不能為眾生作諸利益。何以故？已於生死作分限故，然是塵勞之儔。是如來種，若一切無生無性亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。由有此故，能自開發也。之中云開發者，謂菩提心自然開發也。若此言說表示，因他教悟而能得如是自然無師之慧者，無有是處。所以者何？但因行者如實自覺、如實自觀無盡法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。經意云法相如是，故云如是相也。既得如是實相之法，即以此法大悲方便而為眾生開示演說，然實不由他悟、不從他傳得也。如盲人問乳色何似，乃至聞乳色如雪便生冷想，又聞如鶴便生動想，乃至以種種喻方便表示終不能解，徒增心妄計而已。何以故？由彼自無明目故。第一義諦亦爾，若不如實自了知者，設他種種開導，終無得理也。若人自不開發如是內證之法，而為人說，欲令他悟，亦無有是處。何以故？如有無足之人，呼召眾人作如是言：「我當為汝而登妙高山上。」當知此人必為智者之所輕笑也。何以故？若自無足者，尚不能自登如是妙高山王少分高處，況能為一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大海波浪，而謂他言：「我當渡汝令達彼岸。」當知亦是無有得理也。行人亦如是，若自未覺無師之慧，而欲令他聞法得悟，必無此理也。
時金剛主以此偈歎如來已，次說優陀那偈而以問佛。烏陀那，是總攝義也，以一偈之義而攝無盡法界離相之法無量法義，故言攝也。歎說偈已，念彼未來世眾生修真言行者，於此大悲藏生漫荼羅有所闕故，不得疾成無上菩提故，次第問佛祕要方便也。斷一切疑者，若不能普斷眾生種種疑網，則不名一切智人。以於一切法中自離疑網，方能斷他疑網也。今佛既自斷一切疑網，是故我今請問，願為斷疑也。離熱惱者，言永斷三毒根也。今為一切眾生故，請問導師，以於一切法中而能引導令至佛慧，故名大導師也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十四❁