佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
爾時,除蓋障菩薩白佛言:「世尊!此法云何能證?云何能解?」
佛言:「善男子!出世間慧,乃能證入內自明解。」
除蓋障菩薩言:「豈非慧證,即是自心內解入邪?」
佛言:「不也。善男子!何以故?慧但如實能觀諸法,由身作證故。」
除蓋障菩薩言:「若諸善男子!豈非以彼聞思修慧能證法時,便能內自得解入邪?」
佛言:「不也。善男子!非彼聞思修慧纔得聞時,便能內自解入。我今當以譬喻略明斯義。
「善男子!譬如大曠野中夏盛熱時,或有一人自東而西,復有一人自西而東,當其炎毒渴乏所逼時,西至人謂東來者:『我今極熱為渴所逼,汝所從來善履途道,何處當有流泉池沼清冷之水?願為我說,令我飲之除其渴惱。』其東來者,善知東方所有道路,亦復悉知有水之處,其味甘美及深淺等,即告之云:『汝今前去,當觀一處有二道路,出於左者不應當詣,由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂,中有池沼,清流甘美衍漾彌滿。』
「善男子!於汝意云何?彼渴乏人纔聞說示有妙池沼起思念時,便能除去渴惱之患,即能內自得清涼邪?」
除蓋障菩薩言:「不也。世尊!而炎渴人,若親詣彼有水之處,於其池中飲其水已,是人乃能除去炎渴內自清涼。」
佛言:「善男子!聞思修慧非纔得聞便能內自解入法性,亦復如是。汝今當知,大曠野者是生死境;夏盛熱時受炎渴人,即是一切諸有情類;極炎熾者,即是煩惱六塵愛境;善知路人,即諸菩薩善能知於一切智道;其飲水者即是內自入證解者,得法勝味輕清甘美,第一義諦諸法實性。
「善男子!汝今當聽,復說譬喻。假使如來住壽一劫,於閻浮提一切人前,稱讚天蘇陀妙色妙香,最上清淨精美之味,其所飲者得妙樂觸。善男子!閻浮提人聞如是說,於色香等內了知邪?」
除蓋障菩薩言:「不也。世尊!」
佛言:「善男子!由是之故,當知聞思修慧非纔聞時便能內自解入法性。汝今復聽,譬若有人於果實中知一果名,自先食已,與未食人說其果味及色香等。善男子!於汝意云何?彼未食人而能了知其果味邪?」
除蓋障菩薩言:「不也。世尊!」
佛言:「善男子!由是之故,當知聞思修慧非纔聞時便能內自解入法性。」
爾時,除蓋障菩薩前白佛言:「善說世尊!善說善逝!如是內證理法,若有善男子能一歷耳,當知是人即能具足聞思修法。何以故?是人已具不顛倒因,故得此法。」
佛言:「如是,如是。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得善解法界之理。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善知空境界。何等為十?一者、知力空;二者、知無畏空;三者、知不共佛法空;四者、知戒蘊空;五者、知定蘊空;六者、智慧蘊空;七者、知解脫蘊空;八者、知解脫知見蘊空;九者、知空空;十者、知勝義空。雖知是空,亦不以其空因緣故,而於彼空有所得相,亦不執空,不起空見,不依止空,復不以其空因緣故,墮於斷見。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善知空境界。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即能善修無相之行。何等為十?一者、離外相;二者、離內相;三者、離戲論相;四者、離一切遍計相;五者、離一切有所得相;六者、離一切舉動相;七者、離一切虛假相;八者、離一切所緣相;九者、離識有得相;十者、離識所知境相。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能善修無相之行。」
爾時,除蓋障菩薩白佛言:「世尊!如是行相是菩薩修無相之行。云何復見如來所修?」佛言:「善男子!當知此是不思議處。何以故?離心境界故。一切有情若謂如來有所思者,彼即狂亂。所有如來,若此岸事、若彼岸事,乃至疲極終不可見,亦不可得。所以者何?如來之法不可思議,甚深難測,莫究其際,與虛空等,超出一切尋伺境界,超出一切有所得相,非諸惟忖較計度量之所能及。」
除蓋障菩薩白佛言:「世尊!我有少疑欲伸請問,若如來、應供、正等正覺,見聽我問,願為略說。」
佛言:「除蓋障!汝今當問斯為常事。」
除蓋障菩薩白佛言:「世尊!諸有自高之者乃非正士,如何世尊為大法王,今自讚說,得非自高邪?」
佛言:「善哉!善哉!善男子!而汝心志深固能發是問,汝應諦聽,極善作意,今為汝說。」時除蓋障菩薩受教而聽。
佛言:「善男子!如來無我慢心亦不自高,不為利養名稱所欲生於我慢,亦不為求人所知故,亦不起於諂誑心故生於我慢,但以己所得法,廣為利益安樂一切有情。何以故?欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心,堪任法器者令彼獲得一切善法,使其長夜得大利樂。」
除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何有情而不能知如來勝德?」
佛言:「善男子!彼實不知。何以故?此佛剎中諸有情類,信解狹劣志著麁弊,少慧少信善根微尠,而不能知如來勝德,是故如來乃自讚說所有功德,意欲令諸有情發生淨信,能成如來諸勝功德。
「善男子!譬如有人為大醫師,善療眾病,國中第一無有倫比,然其國中不知是人,明善方藥具醫勝德。時彼醫師,見有疾苦所逼惱者即起是念:『是人疾苦不善方藥,我今應當為其治療。』是時,醫師詣病人所語其人言:『我是醫師,明練方術,善知眾病及病所因,汝之病惱善為治療。』時彼病人聞是言已,即於醫師起信重心而作依仗。醫師即時為其治療,病得除愈。
「善男子!於汝意云何?而彼醫師於病人前說已能解,為自讚邪?」
除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!」
佛言:「善男子!如來亦復如是,為大醫王,善療有情諸煩惱病,知病所因施大法藥,而諸有情為無明等諸煩惱病之所逼迫,如來見已即詣其前,稱說如來具勝功德。令諸有情為其病苦所逼惱者,聞說如來勝功德已,能生清淨信重之心,以佛如來而為依仗。是故如來勝大醫王,為彼病者施大法藥,使諸有情煩惱重病咸得銷滅。
「善男子!何等是大法藥?所謂多貪有情作不淨觀,多瞋有情作慈悲觀,愚癡有情作緣生觀。以是緣故,乃見如來自讚勝得。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得諸願離著。何等為十?一者、雖行布施而有願求,亦不著於布施;二者、雖持禁戒,亦不著於持戒;三者、雖行忍辱,亦不著於忍辱;四者、雖起精進,亦不著於精進;五者、雖習禪定,亦不著於禪定;六者、雖修智慧,亦不著於智慧;七者、雖依三界,亦不著於三界;八者、雖求菩提,亦不著於菩提;九者、雖行正道,亦不著於正道;十者、雖入涅槃,亦不著於涅槃。何以故?菩薩離諸所著,雖於世間一切所行而悉無著。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得諸願離著。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得慈身具足。何等為十?一者、無方分慈;二者、無種類慈;三者、法慈;四者、定慈;五者、不害慈;六者、利益慈;七者、於一切有情平等心慈;八者、等心無瞋恚慈;九者、周遍十方廣大慈;十者、出世間慈。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得慈身具足。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得悲身具足。何等為十?一者、見諸苦惱無救無依無歸趣者,菩薩見已發起菩提心;二者、發菩提心已求所得法;三者、歷苦勤求得法成已,普為有情作大利益;四者、慳貪有情令行布施;五者、毀戒有情令持淨戒;六者、瞋心有情令修忍行;七者、懈怠有情令發精進;八者、散亂有情令住定心;九者、無智有情令修智慧;十者、菩薩為利有情故,不以艱苦壞失退轉菩提勝行。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得悲身具足。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善修喜行。何等為十?一者、菩薩自得出離三有熾然,故生歡喜;二者、為斷長時輪迴往來繫縛之索,故生歡喜;三者、菩薩遠離種種尋求,自已得渡生死海中諸惡雜類,故生歡喜;四者、菩薩自已摧折久遠以來高慢之幢,故生歡喜;五者、菩薩以智金剛,自已摧碎煩惱高峯細無塵末,故生歡喜;六者、菩薩自得安隱亦復令他悉得安隱,故生歡喜;七者、菩薩於其世間,貪愛執縛暗瞑所覆不得自在,長眠境中自能醒然睡眼明已,亦復令他悉能開覺,故生歡喜;八者、菩薩自能解脫出離惡趣,亦復令他悉得解脫出離惡趣,故生歡喜;九者、有情久處生死曠野險難之中,獨行無侶周旋往返,不知其道不識方所,菩薩自能超出遠離,而悉為他指導開示,故生歡喜;十者、菩薩得近一切智城,故生歡喜。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善修喜行。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即善修捨行。何等為十?一者、眼雖觀色而行捨行,亦不見眼識色境,若增若減若成若壞;二者、耳雖聽聲;三者、鼻雖嗅香;四者、舌雖了味;五者、身雖覺觸;六者、意雖知法而行捨行,亦復不見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵,若增若減若成若壞;七者、雖觀行苦而行捨行,亦不見行苦,若增若減若成若壞;八者、雖觀苦苦而行捨行,亦不見苦苦,若增若減若成若壞;九者、雖觀壞苦而行捨行,亦不見壞苦,若增若減若成若壞;十者、觀所作已辦有情,菩薩於彼生歡喜心,乃起是念:『我欲度彼,彼已自度。』故修捨行。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善修捨行。
「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即得神通游戲。何等為十?一者、示現捨壽;二者、入胎受生;三者、現童子相宮中游戲;四者、出家;五者、苦行;六者、詣菩提場;七者、成等正覺降伏魔軍;八者、現寂靜相;九者、轉妙法輪;十者、入大涅槃。」
爾時,除蓋障菩薩前白佛言:「世尊!何因緣故,菩薩示現兜率陀天捨壽,乃至示現入大涅槃?」
佛言:「善男子!兜率陀天諸有情等多生常想,而彼有情見菩薩——於一切世間最上最勝,而復高顯觀者無厭,不為五欲境界所染——能起捨壽,而彼有情見已,轉於常想生無常想,由依止無常故,即起不放逸行。
「又復有情起放逸心者,於菩薩所雖有愛樂信重之心,然於諸境生愛著故,於菩薩所不來親近恭敬承事,而彼有情乃起是念:『菩薩久住於此,我亦久住。』生放逸心。菩薩為欲令彼有情起於厭離得不放逸,由能不起放逸心故,即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,菩薩以是緣故,於兜率陀天示現捨壽。
「善男子!若有有情應以入胎受生而可度者,菩薩即現入胎受生之相,令其見已生希有心。菩薩處母胎中,為彼彼有情如應說法,令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,菩薩以是緣故,示現受生。
「善男子!若有有情應以童子宮中游戲之相而可度者,又以下劣信解諸有情類,菩薩為成熟故為護持故,乃現童子宮中游戲之相。
「善男子!若有有情應以出家之相而可度者,菩薩為成熟故,乃現出家之相。
「善男子!若有志著麁弊天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等,應以苦行之相而可度者,菩薩為欲成熟彼故,及為降伏諸外道故,乃現苦行之相。
「善男子!若有有情於長時中,念求菩薩當於何時詣菩提場,我當隨應作供養事。菩薩為欲成熟彼有情故,即為示現詣菩提場。至菩提場已,令諸有情隨應供養,作供養已,而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子!若有有情自恃我慢貢高,菩薩為欲令彼轉於我慢心故,現坐道場成等正覺降伏魔軍。復為有情樂寂靜者,便謂獲得勝上所證,菩薩乃為示現成等正覺。菩薩成正覺時,三千大千世界種種音聲皆悉寂然,而彼樂寂有情見是三千大千世界皆寂然已,俱發願言:『願我亦復如是,得成阿耨多羅三藐三菩提果。』
「善男子!若有有情樂為師尊專志願求,然不能知出離之法,亦復不知後世因果。菩薩為彼有情成熟善根,令其堪任法器,乃為開示正道故,成正覺已,詣迦尸國三轉十二行相聖妙法輪。
「善男子!若有有情應以入涅槃相而可度者,菩薩乃為示現入大涅槃。善男子!菩薩以是因緣,示現兜率陀天捨壽乃至入大涅槃。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得神通游戲。
佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一❁