佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
「復次,善男子!云何是菩薩於諸過患善能除斷?謂若菩薩於自身中所有過患勤行除斷,若他身中有諸過患教令斷滅,不堪任者即當捨離。何等是過患?所謂於佛法僧不生尊重,及於戒學并諸聖人,同梵行者上中下位,於是等處不生尊重,自生我慢輕易於他,順諸愛境逆背涅槃,起於我見,有情、壽者、士夫、養者、補特伽羅等見,執空斷見執常無常。不樂諸聖親附愚人,遠離清淨持戒之者,尊重供養破戒之者,隨逐惡友棄捨善友,毀謗如來甚深經典。復於深經而生驚怖,懶墮懈怠輕賤己身,志性下劣無有威光,亦無辯才非處造惡,不應疑處乃生疑惑,所應疑處而不能疑,蓋障纏縛諂誑隨逐,惛沈睡眠之所覆蔽。
「樂著利養貪愛種族眷屬國土,起諸愛見貪愛眾會,復常習近外道典籍,厭離正法破毀誓願。慣習修作不善之法,於諸善法而不慣習,親洽於彼非出家人,又復親洽男子、女人、童男、童女及諸外道。不樂阿蘭若處,食不知量,而不親附師尊長宿,凡所習誦亦不知時。
「又復,不知所行方處,微細戒學亦不尊敬,觀其小罪不生怖畏,於其癡暗根性之者計為寂靜,於其高勝利根之者,倨傲而行起諸邪執,常出惡言。於諸可愛及不可愛色相之中隨順執著,見瞋恚者不起慈心,見苦惱者不生悲慜,見疾病者不起厭離,見彼死者不懷驚怖。於火宅中不求出離,不能審細伺察其身,不觀戒行。何者已作?何者當作?何者現作?而悉不能審細伺察。不應思惟而起思惟,不應計度而起計度,不應追求而起追求,非出離中計出離想,非道之中計正道想,未得所證計已得想。
「世俗所作專一其心,非所作中而生勤勇,廣大善法常所遠離,毀謗大乘之法,稱讚聲聞乘法,毀謗深信大乘之人,稱讚修行聲聞道人,常與他人而共言訟,常興鬪諍惡口麁言。為性高倨自恃胸臆,磣毒暴惡恣其貪婪,語無誠信輕毀他人,非說而說言多虛妄,愛樂計著諸有戲論。此等是為種種過患。
「菩薩善斷如是過患已,離諸戲論勤修空觀。菩薩雖復多修空觀,然於處處其心流散有所樂住。菩薩即時於諸境處遍求自性,皆悉是空了不可得。由境空故,觀察彼心亦悉是空,心境空故能觀察智,而亦是空了不可得。菩薩又復勤行觀察諸相皆空,菩薩雖觀無相,猶有彼彼諸相現前而為對礙,是故乃觀無有內相,無內相故身不可得,及身念住亦不可得,亦不繫心於身亦無外相可得,亦無外相念住可得,心不繫著,外相離故身相亦離。
「由內諸相得斷滅已,勤行發起修習意樂,由多修習諸觀行故,能常勤修於奢摩他毘鉢舍那,所修之行中無間斷。所謂心一境性是奢摩他,如實觀察諸法自性是毘鉢舍那。由心一境性住奢摩他故,即於三摩呬多心歡喜無悔。何以故?若戒清淨及戒具足,是即菩薩瑜伽之行。以戒具足故增長瑜伽,戒具足故修習瑜伽,此說名為修瑜伽行。善男子!菩薩若修如是十種法者,善修瑜伽之行。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能持如來修多羅教。何等為十?一者、為護正法故聽聞受持,不為資財;二者、為守護教故聽聞受持,不為利養;三者、令三寶種得不斷故聽聞受持,不為求他恭敬;四者、為欲攝受安住大乘諸有情故聽聞受持,不為名稱;五者、為利益無依無救諸有情故聽聞受持;六者、為令苦惱有情得安樂故聽聞受持;七者、為令無慧眼者得慧眼故聽聞受持;八者、為彼住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受持;九者、為彼住大乘者說示大乘法故聽聞受持;十者、為自取證無上智故聽聞受持,不為求彼下劣乘故。善男子!菩薩若修如是十種法者,能持如來修多羅教。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能持律教。何等為十?一者、善知於律;二者、善知律之儀範;三者、善知律甚深義;四者、善知律微細相;五者、善知應作不應作;六者、善知自性違犯;七者、善知施設違犯;八者、善知波羅提木叉所起因緣;九者、善知聲聞律法;十者、善知菩薩律法。善男子!菩薩若修如是十種法者,善持律教。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,善解軌則所行境界威儀具足。何等為十?一者、善學聲聞學處;二者、善學緣覺學處;三者、善學菩薩學處;四者、於彼一切學處修習具足;五者、於所行軌則得具足已,而能遠離非沙門行;六者、以是因緣故,菩薩不於非處非方非時所行;七者、於其沙門軌則所行得具足已,不為諸沙門或婆羅門非理譏毀;八者、令他亦如是學;九者、所行軌則得具足故,容相端嚴威儀寂靜;十者、具足威儀而無詐異。善男子!菩薩若修如是十種法者,善解軌則所行境界威儀具足。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能離慳嫉。何等為十?一者、自為施主;二者、教他行施;三者、讚歎布施;四者、見他施時心生隨喜;五者、令餘施主慶快利喜;六者、見施他時,不應生念:『此應施我勿施於他,我族應得他族非得。』七者、菩薩發如是心,令諸有情一切皆得濟命資具悉獲安樂;八者、令諸有情悉能成就勝出世間最上安樂;九者、菩薩作如是念:『我常勤修利有情事。』十者、菩薩作如是念:『我終不起慳嫉之心。』善男子!菩薩若修如是十種法者,能離慳嫉。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能於一切有情住平等心。何等為十?一者、於一切有情起平等方便;二者、於一切有情起無障礙心;三者、於一切有情起無瞋惱心;四者、為一切有情廣行布施;五者、守護戒行;六者、修持忍辱;七者、發勤精進;八者、安住禪定;九者、修習勝慧;十者、積集彼一切智,菩薩如是依無二心之所積集。何以故?菩薩於一切有情平等積集故,以一切有情為所緣境而積集故,如是速能普令一切證得法性,菩薩自能出離大火宅已,復令他人亦悉出離,以其安住平等心故心無高下。
「善男子!譬如長者有其六子,而一一子稱可父意,慈愛怜惜而悉同等,是等諸子幼無所識復不明了,其父同以方便訓育。一時父舍欻然火起,而彼諸子各各異處。善男子!於汝意云何?時彼長者可作是念:『此諸子等令同出邪?前後出邪?』」
除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!何以故?而彼長者以平等心怜愛無異,是時諸子雖各異處,以等愛心俱時令出。」
佛言:「善男子!菩薩亦復如是,一切有情悉是愚夫而非聖者。久處生死大火宅中,愚癡無識復不明了,各各散在諸趣之中。菩薩為救度故,隨以方便俱時令出彼大火宅,出火宅已,普令安住寂靜界中。善男子!菩薩若修如是十種法者,能於一切有情住平等心。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,善能承事供養如來。何等為十?一者、以法供養是為承事供養如來非財供養;二者、如說修行,是為供養;三者、為諸有情作利樂事,是為供養;四者、攝受有情,是為供養;五者、為諸有情隨順所行,是為供養;六者、不捨誓願,是為供養;七者、不捨菩薩事業,是為供養;八者、如說能行,是為供養;九者、諸有所作不生懈倦,是為供養;十者不捨菩提心,是為承事供養如來非財供養。何以故?善男子!法身即是如來,是故以法供養即為供養如來。又積集如來所說,是即如說修行;發起諸利樂事,是即利樂有情;施作有情事業,是即攝受有情。
「善男子!若不能作利有情事,誓願微劣棄捨菩薩事業之者,即不能順有情行增長誓願,堅固菩薩事業。又若起虛妄語志意缺減,即不能如說能行。又若生其懈倦,即不能於諸所作不生懈倦。又若於菩提心有所退失而無所證,即不能不捨菩提之心。何以故?善男子!菩薩於阿耨多羅三藐三菩提,本無所得亦無所證,是故汝今應如是知,以法供養,是為承事供養如來非財供養。善男子!菩薩若修如是十種法者,善能承事供養如來。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能摧伏我慢。何等為十?一者、菩薩捨家出家,離諸親友、眷屬、知識,猶如死故摧伏我慢;二者、毀己形好被服壞色,隨順正法故摧我慢;三者、剃除鬚髮執持應器,巡家行乞故摧我慢;四者、為乞食因緣卑下其心,與旃陀羅童子而無有異故摧我慢;五者、常作是念:『我從他乞,我之身命繫屬於他。』故摧我慢;六者、我所受食以清淨故,諸佛所許故摧我慢;七者、為欲親近阿闍梨、師長、聖眾故摧我慢;八者、我具威儀軌則所行如法,欲令同梵行者見皆歡喜,故摧我慢;九者、於諸未具佛法之者願當得具,故摧我慢;十者、於彼忿恚惱害諸有情中,我當常行忍辱之行故摧我慢。善男子!菩薩若修如是十種法者,能摧我慢。
「又,善男子!菩薩若修十種法者,能生淨信。何等為十?一者、福行成辦;二者、具正因故得宿世善根圓滿;三者、不起邪信故而具正見;四者、不依邪師故得意樂具足;五者、離諂誑故得正行無曲;六者、根性利故而得勝慧;七者、相續清淨故得離諸障;八者、遠離惡知識故常得親近諸善知識;九者、常求諸善說故而能除彼增上慢心;十者、於佛所說法中具大信故而能離諸邪執,了知如來廣大威德。善男子!菩薩若修如是十種法者,能生淨信。」
佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五❁