聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別聲聞辟支佛品之餘
問曰：十善道令何等人至辟支佛地？
答曰：
於聲聞所行，十善道轉勝，
深禪不隨他，常憙於遠離。
恒樂善修習，甚深因緣法，
遠離方便力，及以大悲心。
少欲及少事，惡賤憒閙語，
常樂遠離處，威德深重人。
喜為福田地，常觀於出性，
成辦有理事，恭敬於諸主。
已成就繫心，知心在所緣，
常樂於禪定，中人之勢力。
樂於出家法，善心不縮沒，
得慧光明者，或從二勝處，
或三勝處來，十善之業道，
能令如是人，至於緣覺地。
於聲聞所行，十善道轉勝者，過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行；作是念：「聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。以是因緣故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠離。
作是念：「若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠離中，應修習甚深因緣法。」
復作是念：「若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智？」
甚深者，難得其底，不可通達。一切凡夫從無始生死中，所有經書及其技藝，皆可得其邊底，唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。若離此二事，修集甚深因緣智，則成辟支佛。
方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。
大悲名深憐愍眾生，勝聲聞、辟支佛，何況凡夫！
少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。
若大欲、大事、好聚眾人，為方便、大悲所護者，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。
何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨離教化眾生事故，不親近眾閙。
菩薩大欲、大事，作是念：「我應度一切眾生。」以此大欲因緣故，則為大事教化眾生。教化眾生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但無所著。
復次，覆真實功德故，是為少欲；少事務故，名為少事。
惡賤憒鬧，名少欲；樂獨處故，名為少事。如是之人，少欲、少事，不樂眾鬧語。
樂於親近遠離、可畏、深邃之處，其心深大。是人作是念：「若我住遠離、可畏、深邃之處，人則不來。」以遠離處住故，心亦深遠。
若人自不深遠，喜戲調者，外人往來，則不為難。
如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，而能作大利益。
是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」
復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。
「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。
「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。
「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，是最大因緣。」
是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」
是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如«經»中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」
若能如是修集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如«經»說：「般涅槃時，佛告阿難：天雨文陀羅華及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如來也。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。是故阿難！汝當修學真供養佛。」
如是眾功德，皆是中勢力人。
樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作聲聞；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成眾功德。
何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠離，亦不能禪定。若心縮沒，不清淨者，不能成辦眾事，不能知甚深因緣法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬諸佛。
如是眾生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。諸所願功德事，皆自然來。」復作是思惟：「是中勢力樂為得何果？」即知當得智慧果。何以故？智慧能為照明。如«經»中說：「諸比丘！一切光明中，智慧光為勝。」
復作是念：「我所樂慧光，云何當得？」即知若從二勝處來、若三勝處來。
二勝處者，先已說。三勝處者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。
以是故，我當修集如是諸勝處。我修集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。
大乘品第三十
問曰：
如仁已說，十善道能令人至聲聞、辟支佛地，十善業道復令何等眾生至於佛地？
答曰：
所行十善道，勝於二種人，
無量希有修，勝一切世間。
發堅善二願，成大悲無礙，
善受行方便，忍辱諸苦惱。
不捨諸眾生，深愛諸佛慧，
於佛力自在，樂盡遍行者。
能破邪見意，愛護佛正法，
健堪受精進，堅心化眾生。
不貪著自樂，及無量身命，
一切事中上，所作無過咎。
一切種清淨，一切勝處來，
善道令此人，至十力世尊。
所修十善道勝二種人者，菩薩修十善道，於求聲聞、辟支佛者為轉勝。
轉勝者，一心修行、常修行，為自利故修行，為他利故修行，清淨修行。
一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。
為自利故修行者，生天人因緣、泥洹因緣。
為他利修行者，菩薩修行十善道，迴向利安一切眾生故。以是因緣故，能度過算數眾生。
清淨修行者，不壞行、無雜行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。
壞者，有行有不行，與此相違，名不壞行。
雜者，自不作令他作，與此相違，名不雜行。
濁者，與煩惱罪業合行，與此相違，名為不濁行。
自在者，破戒人為田業、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，無如是事，隨意自在，無所繫屬。
具足者，盡行一切大小戒，遮止諸煩惱，常憶念守護，為禪定作因緣，迴向佛道，能令同真際法性，是名具足。
不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。
智者所讚者，聲聞法中不隨生死，但為涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不迴向聲聞、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多羅三藐三菩提，是名智者所讚十善道。
問曰：
修有何相，名為善修？
答曰：以無量希有修十善道，勝一切世間，是名善修。
問曰：
云何菩薩以此修勝一切世間？
答曰：
諸菩薩以五事修故，勝一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清淨，五、方便。
願者，菩薩所行願，一切凡夫人及聲聞、辟支佛人所無；以是故，菩薩所行願，勝一切世間。如«大智經»〈毘摩羅達多女問〉中，佛因目揵連說：「菩薩從初發願乃至道場，能為一切世間天及人作福田，又勝一切聲聞、辟支佛。」
又如«淨毘尼»中，摩訶迦葉於佛前說：「世尊善說希有！所謂菩薩，初一發願勝一切聲聞、辟支佛。」
又如〈偈〉中說：
「菩薩初發心，與大慈悲合，
為於無上道，即是心為勝，
是故以此願，住於世間上。」
堅心者，菩薩於諸苦惱，所謂活地獄、黑繩地獄、合會地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、沸屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼羅浮陀、阿波簸、阿羅邏、休休、欝鉢羅、拘勿陀、須曼那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱，畜生、餓鬼、阿修羅、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，從天退失。慳妬瞋惱，恩愛別離，怨憎合會，生老病死憂悲惱等。此六道中，所有諸苦若見若聞若受，修十善道，為阿耨多羅三藐三菩提時，心終不壞，以是故此菩薩以堅心修十善道，勝一切世間。如說：
地獄及畜生，餓鬼阿修羅，
天人六趣苦，不能動其心。
是故諸菩薩，以此堅固心，
所修十善道，勝一切世間。
深心者，大心、用心、愛心、念心，諸菩薩以如是等心修十善道，勝一切世間，除諸佛世尊及久行菩薩。如說：
深心及用心，利益世間心，
菩薩以是心，勝一切世間。
善清淨者，菩薩修十善業道三種清淨，餘人所無；以是故，勝一切世間。如說：
菩薩人中寶，具深心淨心，
以是善法力，世間所不及。
方便者，菩薩以方便力，修於善法，餘人所無；是故勝一切世間無量修者。
菩薩以五因緣故，名無量修：一、時無量，二、善根無量，三、緣無量，四、究竟無量，五、迴向無量。
時無量者，謂菩薩修行善業道，過於時量，時量過故，所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：
諸菩薩師子，所修善業道，
過諸算數時，故修善最勝。
善根無量者，諸菩薩修無量無邊善根，從是善根所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如大乘法中«淨毘尼經»：佛告迦葉：「譬如生酥，滿四大海，菩薩有為善根資糧亦如是，是福德迴向無為智。」則大利益一切眾生，是故菩薩雖處有為，能勝一切世間。如說：
為一切眾生，及求佛道故，
善根則無量，以是勝世間。
緣無量者，菩薩不緣有量眾生故修集善根。而所修善根，不言為利益若干眾生，菩薩但緣一切眾生故修集善根，是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量，勝一切世間。如«淨毘尼經»中：佛告諸天子：「如大菩薩薄有慈悲心，求利益他，是心能令無量眾生得利樂。深發心菩薩勤行精進亦如是，能教化無量阿僧祇眾生，令得涅槃樂。」如說：
菩薩無量善，功德自莊嚴，
皆為度眾生，無量之大苦。
究竟無量者，初地中為發願故，已說十究竟，是究竟無量故，菩薩所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：
菩薩修善道，從十究竟生，
是故勝一切，無有能壞者。
迴向無量者，如初地中說，菩薩迴向果報無量，以是迴向果報無量，所修善業亦無量，是故勝一切世間。如說：
以無量因緣，修於善業道，
迴向佛乘故，是以為最上。
希有者，諸菩薩修善道，以五因緣故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。
堪受者，我當作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是為希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足為難。若發願言「我當作佛」，是為希有甚難。如說：
為無量佛法，立誓當作佛，
是人無有比，何況有勝者。
精進者，多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，能精進行六波羅蜜，是名實堪受無量功德。精進希有故，所修善業道亦希有，如說：
希有大精進，凡人念已怖，
菩薩實行之，何得不希有。
心堅者，有人發精進心修集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是故發精進安住希有，堅心中則成其事。壞諸障礙，是為菩薩修善業道第一希有，如說：
若人無堅心，尚不成小事，
何況成佛道，世間無上者。
慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧為根本，是故菩薩慧為第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧為希有；以慧為希有故，所修善業亦希有。如說：
如有人堪受，欲得於佛法，
精進得堅心，皆以慧為本。
果者，修善業故得無量無邊諸佛之法，是故希有。如說：
行此善道得，無量功德力，
為諸眾生師，誰聞而不行。
堅願者，菩薩以五因緣故名為堅願：一、於聲聞乘心不轉，二、於辟支佛乘不轉，三、於外道事不轉，四、於一切魔事不轉，五、無因緣不轉。如說：
聞二乘解脫，何不為此道？
若未入於位，則失菩薩道。
又貪外道事，或為魔所壞，
或復無因緣，自捨菩薩道。
善願者，菩薩以五因緣故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅眾生大苦者。如是作願，名為善願，如說：
先見世過患，佛道大利益，
知行無上道，及其無量果。
捨自寂滅樂，欲除眾生苦，
發是無比願，為諸佛所讚。
大悲、無礙者，以五因緣故，知菩薩有大悲：一、利安無量眾生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不觀時久遠；五、於怨、親、中，等心利益。如說：
內外所愛物，於中不貪著，
為利眾生故，及捨於身命。
生死無量劫，猶如一眴頃，
怨親中平等，名菩薩大悲。
無礙者，菩薩以五因緣故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人無返復故，五、以生死過惡故。
若此五事不障其心，是名無礙、大悲。如說：
第一地獄苦，畜生餓鬼苦，
惡人及生死，不障名大悲。
菩薩能如是，佛說無礙悲。
善受行方便者，菩薩以五因緣故，名善受行方便：一、知方時，二、知他心所樂，三、知轉入道，四、知事次第，五、知引導眾生。
知方時者，知是方處，應以如是說法；知是時中，應以如是說法。知是方處，應以如是因緣度眾生；知是時中，應以如是因緣度眾生。菩薩先知是事已，隨順而行。如說：
若以世尊意，為他人解說，
先應知二事，後隨時方說。
若不知時方，而欲說佛意，
不得所為利，而更有過咎。
知他心所樂者，知他深心為在何事？為何所樂？菩薩先知已，入眾生所知、所樂，隨順起發度脫方便，如是則不虛也。如說：
菩薩知眾生，深心難測意，
先知其意已，漸令住佛意。
遍知世間事，自利亦利他，
若能如是者，說名善方便。
知轉入道者，能轉外道、凡夫意，令入佛道；亦轉眾生惡事，令住善事中；亦知轉聲聞、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如說：
若人令眾生，遠離外道法，
及諸不善者，入佛上寂滅。
若知諸眾生，上中下之心，
知已能引導，是名善方便。
知事次第者：
如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。
辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次眾鬧亂語為過惡、獨行為善利；聚落為過惡、阿練若處為善利；厭離多欲多事、樂於少欲少事；守護諸根、飲食知節、初夜後夜隨時覺悟、觀緣取相、樂住空舍、貴於持戒禪定智慧，不現奇異令他歡喜，但自利益樂於深法、不隨他智。
如大乘中次第者，初說檀波羅蜜、次尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
初說諦勝處，次說捨勝處、滅勝處、慧勝處。
復次，初讚歎發菩提心、次十種願、次十究竟、次讚歎遠離退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。
復次，初說能得諸地法、次說能住諸地法、次說能得諸地底法、次說遠離諸地垢法、次說能作淨地法、次說諸地久住法、次說能到諸地邊法、次說能作不退失諸地法、次說諸地果、次說諸地果勢力。
復次，或初說歡喜地、次說離垢地、次說明地、次說炎地、次說難勝地、次說現前地、次說深遠地、次說不動地、次說善慧地、次說法雲地。如說：
初施次持戒，果報得生天，
無常在家過，出家為大利。
次無上四諦，斷結證四果，
是方便次第，令人住初乘。
初說生死過，次說涅槃利，
守護於諸根，持戒及禪定。
不隨他智慧，功德樂獨處，
自依不依他，樂求自利樂。
亦不捨他人，深行頭陀法，
其求中乘者，教法相如是。
以四十不共，說佛無量德，
亦說菩薩時，一切所行法。
為利眾生故，次第說是法，
自利及利他，說種種功德。
亦說諸佛子，所樂十種地，
求於大乘者，如是次第度。
引導者，隨眾生所樂門，知是門已，以是門引導眾生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如說：
或有諸眾生，可以深經書，
難事及工巧，呪術以愛語。
善說及資財，布施戒定慧，
如是籌量已，引來入大乘。
或現於女身，引導諸男子，
復現男子身，引導於女人。
示眾五欲樂，然後說欲過，
而令一切人，得離於五欲。
善行是五事，是名菩薩善受行方便。
能忍苦惱者，若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱，十善業道能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提。
問曰：
一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦惱？
答曰：
以五因緣故：一、樂無我，二、信樂空，三、籌量世法，四、觀業果報，五、念過算數劫唐受苦惱。如說：
樂無我空法，又知業果報，
利衰等八法，處世必應受。
亦念過去世，空受無量苦，
何況為佛道，而當不受耶。
不捨於一切者，或有眾生第一弊惡，無有功德不可利益，菩薩於此，終不生捨心。
問曰：
若是惡人不可度者，云何不捨？
答曰：
以五因緣故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑諸佛故，四、知恩故，五、為是世間事故出世間。如說：
欲度眾生故，生心持重擔，
於惡怨賊中，心常不應捨。
賤小貴大人，是小大差別，
不應眾生中，愍憐心還息。
於諸急難中，無事而利益，
擔於重擔時，而不中懈廢。
若發無上心，或有捨眾生，
若自心疲苦，及惡人所害。
即為欺誑於，十方三世佛，
諸佛世中尊，為利益眾生。
行種種苦行，修集於佛道，
佛於恒沙劫，捨樂作福業。
若捨一惡人，則為背佛恩，
是故惡眾生，不應於中捨。
若人於無量，阿僧祇劫中，
所修集佛道，大悲為根本。
若以貪欲心，瞋恚怖畏心，
捨一可度者，是斷佛道根。
是故善業道，能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提。
深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，深樂佛慧：一、佛慧無與等，二、佛智能令人為世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住處。如說：
諸佛之智慧，天上及世間，
一切無與等，何況而得勝。
諸佛以此智，為天阿修羅，
一切世間人，恭敬而作禮。
佛以智自度，亦度於他人，
若得是佛智，是功德藏者。
於諸佛力及自在法中樂盡遍行者，遍行名久習，一切行力名十種智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行，如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行：一、尊重諸佛教勅，二、諸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如說：
尊佛教無比，佛子有四八，
及以六三種，堪為諸天師。
以佛智慧眼，見諸法現前，
逆惡斷善根，及諸破戒等。
如是墜落人，攝取而濟度，
若人於佛力，自在中遍行。
涅槃及天福，常在此人手。
於是中，諸佛以佛力能為五種事：一、令眾生學聲聞乘，二、令眾生學辟支佛乘，三、令眾生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如說：
諸佛以神力，令厭離眾生，
或令學小乘，中乘及大乘。
有力具足者，令其得解脫，
力不具足者，生天令世樂。
自在者，諸佛於五事中自在：一、諸神通自在，二、自心中得自在，三、滅盡中得自在，四、聖如意中得自在，五、壽命中得自在。如說：
飛行等自在，自心得自在，
於滅禪定中，如入出自舍。
一切淨不淨，隨心而能轉，
命不為他害，自緣亦無盡。
如是等自在，一切法亦爾，
是故人師子，名為自在者。
能破惡意者，所謂遠離正道，凡夫九十六種外道等，略說惡意者，說五陰為我；或言我有五陰；或言五陰中有我；或言我中有五陰；或言離五陰有我。如說：
若五陰是我，即為墮斷滅，
則失業因緣，無功而解脫。
餘殘有四種，異陰無有相，
無相無有法，皆應如是破。
復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取，如說：
破因果邪見，二十種身見，
有見及無見，下事以為最。
但以戒力故，而得於解脫，
如先一異破，此見如是破。
正意八道破，說名得解脫。
守護諸佛正法者，若人能守護諸佛所教法，所謂十二部經，以其心能信、能受；十善業道，能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，應愛護正法：一、知報諸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養諸佛故；四、利益無量眾生故；五、正法第一難得故。如說：
若人欲施作，諸佛所愛事，
亦令法久住，以上供養佛。
若欲療治於，眾生之重病，
亦知諸世尊，從苦得是法。
以是因緣故，知法為難得，
是故有智者，應當愛護法。
於是中，以五因緣故名為愛護正法：一、如所說行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、離四黑印，五、行四大印。如說：
自於佛法中，如佛所教住，
悲心不悋法，亦令他得住。
又破於魔眾，及外道論師，
若憎佛法者，以無瞋心破。
遠離四黑印，受行四大印，
如是則名為，愛護於正法。
勇健者，菩薩以五因緣故名為勇健：一、破魔賊故，二、破外道賊故，三、破煩惱賊故，四、破諸根賊故，五、破五陰賊故。如說：
惡魔起兵眾，道樹欲害佛，
常求於佛便，嬈亂聽者心。
佛日出世間，魔請令涅槃，
常亂受學者，破於解脫道。
乃至於今日，其心猶不息，
是憎涅槃者，善人之大賊。
應以戒定慧，摧破魔力怨。
自謂有智慧，常輕慢於佛，
以種種因緣，滅佛法故出，
常憎佛弟子，自失教他失。
是諸外道輩，世間之大賊。
當以無瞋心，應以多聞慧，
及以大心力，摧破外道怨。
煩惱力起業，輪轉墮惡道，
煩惱力障故，不能行大道。
以煩惱力故，墮種種邪見，
以煩惱力故，不行甘露道。
以是因緣故，煩惱最大賊，
以正念、定、慧，破此煩惱賊。
若為根賊牽，令人墮惡道、
又墮天人中，不得至涅槃。
今此諸根賊，何不以慚愧、
正念及智慧，摧破諸根賊。
譬如世間人，以軟語欺誑、
財物及刀矟，以此四除賊。
以此五陰故，受生老病死，
亦墮大怖畏，得諸急苦惱。
五陰因緣故，憂悲及啼哭；
五陰因緣故，受種種諸苦。
是故汝當知：應以知見法，
摧破此五陰，猶如破怨賊。
堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。以五因緣故，名為堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦惱切己其心不動；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。如說：
身心新苦至，其意亦不動，
隨意樂事至，大智心不異。
若瞋喜怖畏，他人不能測，
如是深心相，是說堪受者。
勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，為不生故勤行精進。二、已生惡法，為斷滅故勤行精進。三、未生善法，為令生故勤行精進。四、已生善法，為增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，無能障礙故勤行精進。如說：
斷已生惡法，猶如除毒蛇；
斷未生惡法，如預斷流水。
增長於善法，如溉甘果栽；
未生善為生，如攢木出火。
世間善事中，精進無障礙，
諸佛說是人，名為勤精進。
堅心化眾生者，若菩薩於五乘中教化眾生時，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不轉，是名堅心化眾生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、聲聞乘，四者、天乘，五者、人乘。如說：
如應以一心，一切諸力勢，
依種種方便，離於憎愛心。
教化諸眾生，離垢心清淨，
令得無量世，難得無上乘。
若人無勢力，不堪住大乘，
次教辟支佛，聲聞天人乘。
不貪自樂者，所謂不著一切諸樂，菩薩以五因緣故不貪自樂：一、樂無常如水泡，二、世樂變苦，三、從眾緣生故，四、從渴愛起故，五、少樂如蜜渧故。如說：
樂少住如泡，變苦如毒食，
三合從觸有，貪欲㽿故生。
若離於貪愛，更無有別樂，
如枯井蜜渧，樂少而苦多，
利益眾生者，不應有貪著。
及無量身命者，菩薩以五因緣故不貪惜身：一、身不從先世來，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身無我，五、無我所。如說：
汝身眾穢聚，不淨遍充滿，
不從先世來，不持至後世。
雖久好供事，而破大恩分，
是身不堅固，如沫不久壞。
緣生無定性，無性不自在，
是故應當知，非我非我所，
是身無量過，不應有貪惜。
菩薩以五因緣故不貪惜壽命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念無始生死中無量死故，四、與一切眾生共受故，五、不可免故。如說：
從多聞正論，生貪慧命故，
怖畏失命時，而起於罪惡。
又見一切人，無脫死王者，
不可以財智，方便力所免，
修集善法者，何得惜是命。
一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名為上人。菩薩以五事發必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如說：
勤求聚財利，慇懃行布施，
次第淨持戒，精進求禪定，
行種種方便，生八道解脫，
是名諸事中，名之為上人。
所作無過咎者，是菩薩所作智者不呵，以五因緣故，所作無過，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不壞法，四、次後無過，五、大名聲。如說：
先種種籌量，自作易作事，
從是事所得，無量大果利。
不妨於善法，作已無惡隨，
善人所讚歎，名聞廣流布。
智者所起業，名為無過咎，
可作及易作，自屬於己身。
無量大功德，疾得果利益，
智者如是知，後無有過咎。
應加勤精進，而作如是事。
一切種清淨、一切勝處來者，以五因緣故諸勝處、一切種清淨：一、深心清淨，二、迴向清淨，三、自如說行勝處，四、令他人行，五、離諸勝處相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如說：
菩薩深淨心，遠離於諂曲，
皆以四勝處，迴向於佛道。
先自修善法，後令他人行，
菩薩如是者，四勝處清淨。
十善道能令至十力世尊者，如是修習十善業道，能令人至十力。
十力者，名為正遍知，正遍知者則是佛。
以五因緣故名世尊：一、斷過去世疑，二、斷未來世疑，三、斷現在世疑，四、斷過三世法疑，五、斷不可說法疑。如說：
無始過去世，通達無有疑，
無邊未來世，智通達無疑。
十方無有邊，現在一切世，
出過於三世，無為微妙法。
十四不可說，亦通無有疑，
是故功德藏，諸佛名世尊。
如是功德成就者，十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善業。
十住毘婆沙論卷第十五❁