三 吉藏法師撰
仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第三
前品依空護佛果,即方便智實智;此品依五忍十地化眾生,即實智方便,故言教化品。前品非無因,為成其果;此品非無果,為成其因。又起如幻教迹,化如幻眾生,故云教化品。就此品中分為二段:初問、二答。初問中三:初問十地自利行相、二問利他行化相、三問所化眾生德行相貌。
白佛言:「世尊!護十地行菩薩,云何行可行?云何行化眾生?以何相眾生可化?」
初段中護十地者,牒所修十地位也。言云何行可行者,問何等行法可依之修行,成十地得自行。第二問云何行化眾生者,問菩薩行化用何等法化眾生。第三問言以何相眾生可化者,問所化眾生之體相。
佛言:「大王!五忍是菩薩法:伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上下,名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」
佛言下,第二答前三問,即為三段:初從五忍是菩薩法下,說十四忍具足,答初問自行;從白佛言云何菩薩本業清淨乃至諸鬼神現身修行般若,答前第二外化行問;從佛告大王汝先言下竟品,答第三問,就前自行中有二:初略說五忍,明自行體;善男子下,第二廣分別十四忍,顯自行相。就前略中有二意:初生起、二立五忍意。初生起者,伏忍上中下即是得聖方便行;二信忍上中下即是入聖之初門;三順忍上中下即是順無生果之近緣;四無生忍上中下即是向果之功能;五寂滅忍上下即是因果合說。就立五忍意有三段:初五忍是菩薩法,表五忍屬人;二伏忍上中下,出五忍位;名為諸佛菩薩下,第三結釋。初文可知。第二出位中伏忍上中下者,習忍下、性忍中、道種忍上,在三賢位;信忍上中下,初地下、二地中、三地上;順忍上中下,四地下、五地中、六地上;無生忍上中下,七地下、八地中、九地上;寂滅忍上下,十地下、佛地上。
「善男子!初發相信恒河沙眾生修行伏忍,於三寶中生習種性十心:信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心,是為菩薩能少分化眾生。」
善男子下,第二廣分別十四忍。開五忍為十四忍。初明習種性名習忍,即有三段:初標修忍人;二別列十種心;三是為菩薩下,明化眾生功能。文言初發相信恒河沙眾生修行伏忍者,解云:無量恒河沙世界人天二乘修行種種功德聚集作一分,正與信心菩薩等也。文言於三寶中生習種性,三寶道理即是果報,立志遠大故不怯弱,於三寶懃策勵,即是信習一切種智之本性十信。
「已超過二乘一切善地,一切諸佛菩薩長養十心,為聖胎也。次第起於乾慧性種性,有十種心,所謂四意止,身、受、心、法,不淨、苦、無常、無我也;三意止;三善根,慈、施、慧也。三意止,所謂三世,過去因忍、現在因果忍、未來果忍也。」
超過二乘地者,此是大乘之解,故過二乘。成大乘法身種子,名為聖胎也。次第二明中忍性種性。文有三:初總舉性種十心;二所謂下,別列十心;三是菩薩下,明中忍功能。云次第起於乾慧者,小乘法中習種之外前別有乾慧地,未得理解潤心故。今此對初地真解名種性為乾慧地也。第二別列十心中四意止是四念處。三意止即三善根,不貪善根即是施、不瞋善根即是慈、不癡善根即是慧,下文釋謂慈施慧。三意止者,過去無明行名因忍,三因五果現在名因果忍,未來生老死名為果忍。
「是菩薩亦能化一切眾生,已能過我人知見眾生等想,及外道倒想所不能壞。復有十道種性地,所謂觀色識想受行,得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍,觀三界因果,空忍、無願忍、無想忍,觀二諦虛實一切法無常名無常忍、一切法空得無生忍。」
是菩薩亦能化一切眾生者,第三明中忍功能。觀五陰無我,故已過我人等想。觀三世因果非常非斷,故外道等不能破壞。此經性種性在十解、十行,依«華嚴»十住為習種、十行為性種。依«華嚴»十解為十住,一名發心住(乃至)十灌頂住。十行者,一名歡喜行(乃至)十名真實行。第三道種性明上忍,有三:初總明五陰觀;二別明十堅心;三是菩薩下,結上忍功能化眾生。十堅者,五分法身、三空忍、觀二諦虛實一切無常忍、一切法空得無生忍。
「是菩薩十堅心作轉輪王,亦能化四天下,生一切眾生善根。又信忍菩薩,所謂善達明中行者,斷三界色煩惱縛,能化百佛千佛萬佛國中現百身千身萬身,神通無量功德,常以十五心為首,四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩從善覺地至於薩婆若,以此十五心為一切行根本種子。又順忍菩薩,所謂見勝現法。」
是菩薩下,結上忍功能化眾生德。十堅心,結自利德。作轉輪王下,結化他德。此經明名道種性,華嚴名十迴向,一名救護一切眾生離眾生相迴向(乃至)十名法界無量迴向。此經作金輪王,故化四天下。依下文,上品十善鐵輪王化一閻浮提;習種銅輪王化二天下,除東北二方;性種性銀輪王化三天下,除北方。此處經文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下,與佛相似。又信忍下,明信忍有三種:一想信,輕毛菩薩;二久信,三賢是;三證信,初地已上。就信忍,文有四:初標信忍名德。又信忍菩薩,出名;所謂善達明中行者,出信忍德。斷三界下,第二斷障。能化百佛下,第三明所化國土,初地現百身、二地現千身、三地現萬身。常以十五心為首下,第四起勝修。初出德內,善達明中行者,總標信忍等三位。善者,善覺忍,此在初地。達者,是觀達忍,在二地。明者,是明慧忍,在三地。三昧照明,名為明慧。斷三界色煩惱縛者,初二三地觀色諦無相,不取著色法故離色縛。道理亦觀心諦無生,文隱顯從多說耳。第三所化國土中(乃至)萬佛世界,此明神通化益。依他經攝報果中初地化百佛世界、二地化千佛世界、三地化萬佛世界,現身等亦爾。依願智果,皆言不可數。第四起勝修行者,初地行布施攝令生信、愛語攝令生解、利行攝令起因、同事攝令得果。亦名同事,謂苦樂事同也。言四無量心者,是利他心,此具三緣:一眾生緣,緣假名眾生與樂。二法緣,緣五陰法數。三名無緣,緣諸眾生五陰無所得。一慈是與樂心也、二悲是拔苦心、三喜是慶物心、四捨是平等心,緣境無限,故名無量。四弘誓願者,是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三解脫門者,是無漏三三昧,離縛名解脫,通人至果名之為門,«婆娑»云「一名無願,能厭生死。二名無相,能樂涅槃。三名空定,觀生死涅槃二俱無相。」如«地持.菩薩分品»說。依下偈文,初地作四天王,二地作忉利天王,三地作夜摩天王。初地名歡喜,二地名離垢,三地名明地,此三地同在信忍位。第三解順忍,文有四:初總標順忍菩薩名;二見勝下,舉順等三位;三能斷下,明離障分齊;四現一身下,明現土起用化生。初總標可知等。二明位者,見者是第四炎地,下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地,下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地,下文云名現法忍。第三明離障分齊。
「能斷三界心等煩惱縛故,現一身於十方佛國中,無量不可說神通化眾生。又無生忍菩薩,所謂遠不動觀慧,亦斷三界心色等習煩惱故,現不可說不可說功德神通。」
文云斷三界心煩惱縛者,此之三位能觀三界心諦無生無所得,不取心相,知心無生,故能斷迷心煩惱。通論亦斷迷色惑,今從多故,但斷迷心耳。此是無名相中說,不可定以一文為執,而講者須深知此意。第四現土中,文云現一身於十方國化眾生者,依«地經»攝報果炎地菩薩能現一億身,能化一億佛國眾生等。難勝地攝報果,能現千億身,化千億世界眾生等。現前地攝報果,能現百千億身,化眾生亦爾。此約階位為言,若願智果中皆不可計知。依此經,四地為兜率天王,五地為他化樂天王,六地為化樂天王。若依六天次第,應五地為化樂天王,六地為他化天王,此文誤也。第四明無生忍。就文有四:初總標忍名;二所謂下,出位;三亦斷下,治障;四現不可說下,現土。初文可知。第二出位中言遠者,遠行地。不動者,不動地。觀慧者,善慧地。七地,下文遠達忍。八地,下文等觀忍。九地,下文慧光忍。三明治障。云亦斷三界心色等習煩惱等者,此三位深證心色無生,故能斷色心等習。依«地論»七地斷細相習障,八地斷無相行障,九地斷不能利益眾生障。四明現土。經云現不可說神通者,依«地論»七地攝報果中,現百千億那由他身,化眾生亦爾。八地攝報果,現百萬三千大千世界微塵身,化眾生等亦爾。九地現十阿僧祇百千佛土微塵數身,化眾生亦爾。依經下文,七地為初禪王,八地為二禪王,九地為三禪王。此等皆是菩薩無生自在,不可定執也。
「復次寂滅忍,佛與菩薩同用此忍,入金剛三昧下忍中行名為菩薩。」
第五明寂滅忍。寂者是定,滅者是慧。寂而常照、照而常寂,故名寂滅忍。文有五:初明位地分齊;二入金剛三昧下,明行差別;三共觀下,明因異果;四盡相無相下,彰果異因;五善男子一切眾生下,歎果殊勝。初文云佛與菩薩同用此忍者,是法雲地菩薩。依«地論»斷於諸法中不得自在障,為無礙道。佛者,一切智、一切種智依止,智體圓滿,名解脫道。前之四忍,斷生死未盡,不得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中行名菩薩者,此定堅固永不退,名金剛三昧。無礙道因位所攝,名下忍。依«地經»攝報果得十不可說佛土微塵三昧等。
「上忍中行名為薩婆若,共觀第一義諦,斷三界心習無明,盡相為金剛,盡相無相為薩婆若,超度世諦第一義諦之外為第十一地,薩云若覺非有非無湛然清淨常住不變,同真際、等法性,無緣大悲教化一切眾生。」
上忍中行名為薩婆若者,解脫道果位所攝名為上忍位。薩婆若者,此云一切智。此忍因果位別,唯分上下二品;前之四忍同是因位,故各分三品。此無差別中作差別名,豈可定執?此處五忍是通,因果無礙解脫皆名為忍,不同小乘唯見道無礙八忍。第三明因異果中,共觀第一義者,與佛同觀實諦,名共觀也。斷三界心習無明者,依«地論»此斷微智障,名心習無明。觀空諦究竟無礙道中,斷心習無明盡亦斷色習,文略不論耳。言盡相為金剛者,能破生死因果究竟名為盡也。第四明果異因。文云盡相無相為薩婆若者,非但盡相亦盡無相,所謂緣觀並、境智俱寂始是圓滿顯現,故名盡相無相。薩婆若者,云一切智,證中道一實諦,故云出二諦之外。十地是學果,佛十一地是無學果,絕相非有、備德非無,離染故清淨、離苦故常樂,會於無德絕妄名法身也,故云同真際、等法性。無緣大悲教化一切眾生者,是應身。
「乘薩婆若乘來化三界。善男子!一切眾生煩惱不出三界藏,一切眾生果報二十二根不出三界,諸佛應化法身亦不出三界,三界外無眾生,佛何所化?是故我言:三界外別有一眾生界藏者,外道大有經中說,非七佛之所說。大王!我常語:一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛。」
乘薩婆若乘來化三界者,是化身。又前是化他心,後是化他身。第五歎德殊勝。文有六:一明所化三界;二諸佛應身下,明能化應身;三從三界外下,明三界攝生周盡;四我言三界外別有一眾生界藏下,明非邪顯正;五大王下,歎果異因;六眾生本業下,舉因顯果。初明所化三界。文言煩惱不出三界者,是集諦。三界有二種:一分段、二變易。文言果報二十二根不出三界者,此明苦諦。二十二根者,眼等六根,苦、樂、憂、喜、捨五,合為十一。男、女、命三,為十四。信、進、念、定、慧五,為十九。三無漏根,未知根、已知根、無知根,為二十二根。二十一根不出分段,三界無知根在無學出分段三界。不出者,不出四住習氣。三界二十二根義如別章。第二明能化。文言諸佛應化法身亦不出三界者,謂所化眾生,故言不出三界。若舉實而言,三界本來清淨,何出不出?第三明三界攝生周盡。文云三界外無眾生者,分段、變易二種三界外,更無生死眾生可化也。第四非邪顯正。文言三界外別有一眾生界者,外道大有經中說非七佛之所說者,若依舊說流來義,即同外道大有所說。二種生死外別有生死眾生藏者,即是舊說無明義也,是外道邪說,非佛正說。第五歎果異因中,言我常語一切眾生斷三界煩惱果報盡名為佛者,斷盡分段、變易二種也。
「自性清淨名覺薩云若性,是眾生本業、是諸佛菩薩本所修行五忍中十四忍具足。」
自性清淨者,煩惱既盡,體無暇摷也,此是斷德也。名覺薩云若者,此云一切智,是其智德也。第六舉因顯果。文云眾生本業是諸佛菩薩本所修行,十三忍是菩薩修,名因行;第十四忍是佛德,名顯果。上來至此,答自利行竟。
白佛言:「云何菩薩本業清淨化眾生?」佛言:「從一地乃至後一地,自所行處及佛行處一切知見故。本業者,若菩薩住百佛國中,作閻浮四天王,修百法門,二諦平等心化一切眾生。若菩薩住千佛國中,作忉利天王,修千法門,十善道化一切眾生。若菩薩住十萬佛國中作炎天王,修十萬法門,四禪定化一切眾生。」
白佛言下,答第二利他行相。問文有二:初騰前問。月光去前問既遠,今更重發起。云何菩薩本業清淨者,十地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧於生死涅槃二處無染,名本業清淨也。佛言下,正答問,以顯利他行相。有三:初略答前問;二若菩薩住百佛下,廣答;三散無量下,慶蒙法利供養讚歎。初文言從一地至後一地,謂從初地至佛地也。言自所行處者,謂是因地。及佛行處,謂果地也。無緣之照,因果並,故云一切智見也。若菩薩住百佛下,第二廣答十地,為十別。就初地,文有五句:一住百佛下,明所化國土。二作閻浮王下,明攝位,謂作人中四種輪王及四天王。依«地經»初地作鐵輪王,«瓔珞經»云「修行十信,一劫二劫三劫修十信善,有三品:上品善,鐵輪王,化一天下;中品善,粟散王;下品善,人中王。十住銅輪王,十行銀輪王,十迴向金輪王,初地已上瑠璃寶瓔珞。」初地百寶瓔珞七寶相輪、四天王萬子為眷族,十住為銅輪王。若爾,十住位已過初地,豈可以一經執為定解?故彼經云「是諸地無名無相,但應化故言有。」三從百法門下,辨所解法門,此乃一念解百法門也。四二諦已下,明自行證理,真俗無相,名平等心。五化一切眾生,明利他行相。二地至十地,例有四句。二地四者,初若菩薩住千佛下,明所化土。二作忉利天王下,明增上生相,«地經»云「二地作金輪王」,«瓔珞»與此經同作忉利王。修千法門下,明所解法門。四十善道化一切眾生下,明利他行相。三地四者,初若菩薩住十萬下,明所化土。二作琰魔天王下,明增上生相。故«地經»云「作忉利王」,«瓔珞經»同此經作琰魔天王。三修十萬法門下,明所解法門。四禪定化一切眾生下,明利他行相,以禪定益物也。
「若菩薩住百億佛國中,作兜率天王,修百億法門,行道品化一切眾生。」
四地四者,初若菩薩住百億下,明所化土。二作兜率下,明增上生相。故«地經»云「作琰魔天王」,«瓔珞經»同此經為兜率天王。三修百億法門下,明所解法門。四道品化一切眾生下,明利他行相,以道品化眾生也。
「若菩薩住千億佛國中,作化樂天王,修千億法門,二諦四諦八諦化一切眾生。」
五地四者,初若菩薩住千億下,明所化土。二作化樂天王下,明增上生相。故«地經»作兜率天王,«瓔珞經»亦同此經為化樂天王。三修千億法門下,明所解法門。四二諦下,明利他行相,真俗二諦。又有作四諦、無作四諦為八諦。亦可修八法為八諦,謂無常苦空無我為四,常樂我淨為四,故有八也。又云八諦者,相諦、差別諦、說諦、成諦、事諦、生諦、盡無生智諦、令入道智諦、菩薩及成就如來智諦。覺有為法相續,故善知生諦。覺煩惱滅,故善知盡無生諦。此之八名與«瓔珞經»十六諦中八名相似,未詳所出。
「若菩薩住十萬億佛國中,作他化天王,修十萬億法門,十二因緣智化一切眾生。」
六地四者,初住十萬億佛國下,明所化土。二作他化天王下,明增上生相,«地經»云「作化樂天王」,瓔珞經同此經云「作他化天王」。三修十萬億法下,明所知法門。四十二緣下,明利他行相,自知十二教化令知。
「若菩薩住百萬億佛國中,作初禪王,修百萬億法門,方便智願智化一切眾生。」
七地四者,初住百萬億下,明所化土。二作初禪王下,明增上生相,«地經»作他化天王,«瓔珞經»千色光慧瓔珞作梵天王。三修百萬億法門下,明所知法門。四方便智下,明利他行相,以二智化眾生。
「若菩薩住百萬微塵數佛國中,作二禪梵王,修百萬微塵數法門,雙照方便禪通智化一切眾生。」
八地四者,初住百萬下,明所化土。二作二禪梵王下,明增上生相,«地經»云「作梵王,王一千界」,«瓔珞經»梵師子瓔珞光光天王。三修百萬下,明所知法門。四雙照方便下,明利他行相,以神通化眾生也。
「若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中,作三禪大梵王,修百萬億阿僧祇微塵數法門,四無閡智化一切眾生。」
九地四者,初住百萬億下,明所化土。二作三禪王下,明增上生相,«地經»作梵王,王二千界,«瓔珞»云「作淨居天王」。三修百萬億下,明所知法門。四四無礙智下,明利他行相,以四辨化眾生也。
「若菩薩住不可說不可說佛國中,作第四禪大靜天王,三界主,修不可說不可說法門,得理盡三昧,同佛行處,盡三界源,教化一切眾生如佛境界。是故一切菩薩本業行淨。若十方諸如來,亦修是業登薩婆若果,作三界王,化一切眾生。」
十地四者,初住不可說下,明所化土。二作第四禪王下,明增上生相,«地經»云「作大自在天王,王三千界」,«瓔珞經»作大淨居天王。三修不可說下,明所知法門。四得理盡三昧下,明利他行相。以三昧化眾生,以金剛定照窮佛性,名理盡。同佛眼見,名同佛地。又同寂滅忍,名同佛行處。善斷有頂種,名盡三界源。佛地有三:初十方諸如來下,明自得薩婆若果。二三界王下,明增上生相。三化一切下,明化益行相。第二廣答利他問竟。
爾時百萬億恒河沙大眾各從座起,散無量不可思議華,燒無量不可思議香,供養釋迦牟尼佛及無量大菩薩,合掌聽波斯匿王說般若波羅蜜,今於佛前以偈讚曰:
爾時百萬億下,大段第三大眾慶蒙法利供養。文五:初設供養;二今於佛前下,明月光讚佛所說十一地行相能利眾生;三時諸大眾聞月光下,明眾聞月光所讚獲益無量;四佛告諸得道下,明佛讚月光起行長久所說不虛,亦云發月光本行;五是十四法門下,牒上法門結歡修學,亦云三世凡聖同修。初供養,先華後香,讚十四婆若。就行門是菩提心華、大乘戒香。第二讚中先經家序列,後正偈讚,合五十九偈以讚誦上事。就五十九偈大分有三:初有六行,總頌上義;二十善下四十五行,別頌十四忍功德;三從三賢下八行,重結歎上五忍等功德也。就六行總頌中有四:初三句歎佛三業,初一句歎身業、次一句歎意業、後一句歎口業。
「世尊導師金剛體,心行寂滅轉法輪,八辯洪音為眾說,時眾得道百萬億。時六天人出家道,成比丘眾菩薩行,五忍功德妙法門,十四正士能諦了。三賢十聖忍中行,唯佛一人能盡源,佛眾法海三寶藏,無量功德攝在中。」
八辯者,依«梵摩喻經»,一最好、二易了、三調和、四柔濡、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠。洪者,大音也。第二從時眾下一行半,明眾獲益無量。天無出家法,今言出家者,必依佛出生死家。人有剃除鬚髮出家成比丘眾,天有捨俗入道成菩薩僧。第三從五忍下兩行,總歎五忍功德。五忍行深妙法門,十四聖人窮證不虛,名諦了。習性道種調心學觀,名三賢。十聖者,十地也,等覺以下會真名聖。此十三人同在因位,為造修未息,名忍中行。佛居果位,窮證實相,名盡源。第四佛眾下一行,歎一體三寶。佛是佛寶、眾是僧寶、法是法寶,一體三寶包含蘊蓄稱之為藏,無德不備故云攝在其中。又分前六行為二:初五行歎三寶,後一行結歎也。前五行為三:初三句歎佛,次三句歎僧,次兩行歎法。十善菩薩下,第二有四十五行,別頌上十四忍。就中分六段:初二行,頌上伏忍前方便。第二習種下有七行,頌伏忍上中下功德。第三從善覺下有十行,頌信忍上中下功德。第四從炎慧下八行,頌順忍上中下功德。第五從遠達下十行,頌無生忍上中下功德。第六從灌頂下八行,頌寂滅忍上下功德。
「十善菩薩發大心,長別三界苦輪海,中下品善粟散王,上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下,銀輪三天性種性,道種堅德轉輪王,七寶金光四天下。」
十善菩薩即是第一頌外凡夫。發一念菩提心故,破無始有輪,故云長別三界苦輪海也。十信雖未出三界,已發大心求出三界,已能離三惡道,文總言長別也。«瓔珞經»爾時住前名信根菩薩,亦名假名菩薩,亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫修十信,上品善鐵輪王,中品粟散王,下品人王中,具足一切煩惱。此經中下品善粟散王,此明其勝王也。習種下七行,第二頌上地前伏忍三十心,為二:前兩行別歎三品為三種輪王。
「伏忍聖胎三十人,十信十心十堅心,三世諸佛於中行,無不由此伏忍生。一切菩薩行本源,是故發心信心難,若得信心必不退,進入無生初地道。教化眾生覺中行,是名菩薩初發心。善覺菩薩四天王,雙照二諦平等道,權化眾生遊百國,始登一乘無相道。入理般若名為住,住生德行名為地。初住一心足德行,於第一義而不動。」
伏忍下,第二五行總歎三品。三十心為二:初一行,列伏忍三十心;三世諸佛下四行,歎伏忍功能。聖胎者,與十聖為胎也。十信十心十堅心,誦上三十心也。第二歎伏忍功能中四行,分為三:初三句明伏忍能生一切諸佛賢聖,次三句明發心功能,次一行總結。前三句為二:初句明三世諸佛,此舉所生人;下二句出能生之本。次三句即為三:初句明發心難,次句明第七住不退,次句明不退方便所證道。第三教化眾生下兩句,通結因果化行。善覺下十行,第三誦信忍,分為二:前八行,誦上三地;三忍下二行,結歎。前八行為三:初四行誦上初地信忍下品,次二行誦上二地信忍中品,次兩行誦上三地信忍上品。前四行為二:前一行半,歎初地菩薩能統化之功德;第二有兩行半,明入地功能。前二句歎其智慧,即為三別:初句明攝報果增上生;次明地中觀行,證會無生達真化俗為雙照,悲智並行故云平等;次明地中化國土廣狹。第二功能中有五句即為五別:初句越凡得聖入一乘無相道;次句明入地心所入勝利名為住;次句明生成佛智名為地;次句結滿地心;次句明心相無生、悟理不動,故云於第一義而不動。第二段,有兩行,誦上二地,即為四:初句釋地名。
「離達開士忉利王,現形六道千國土,無緣無相第三諦,無無無生無二照。明慧空照炎天王,應形萬國導群生,忍心無二三諦中,出有入無變化生。善覺離明三道人,能滅三界色煩惱。」
開士者,菩薩大士也。忉利者,地中王。次句明所化土廣狹。次句無緣者,無有內心緣也。無相者,無有二諦相,離此緣相名第三諦。又云無緣,知心無緣;無相者,色無相。此二體空,名第三諦。此次句無無者,即無真俗二諦,故云無無也。無生者,即是初地無生。無二照者,無有真俗二見,故云無二照也。第三明慧下兩行,頌上三地信忍上品,即為四別:初句釋地名,出地中王;次句明所化土;次句明信忍上品入三諦,照境窮盡色心空諦,名三諦中。次句出有入無者,明三地菩薩緣有化生而不執即是出有,即有知空名入無。神通改易,故云變化生也。善覺離明下兩偈,總誦上信忍。初句誦前三位,覺是初地,離是二地,明是三地也,故云三道人。第二句歎斷德。能滅三界色煩惱者,明地斷障,此處是變化色煩惱也。
「還觀三界身口色,法性第一無遺照。炎慧妙光大精進,兜率天王遊億國,實智緣寂方便道,達無生照空有了。勝慧三諦自達明,化樂天王百億國,空空諦觀無二相,變化六道入無間。法現開士自在王,無二無照達理空。」
身口色者,變化色也。觀色同法性,故無遺照。炎慧下,第四段,八行,誦上四地已上順忍。就八行有二段:前六行頌上順忍,後兩行總頌結止。前六行有三:兩行誦下品,次兩行頌中品,次兩行頌上品。前兩行即為四句:初句名精進者,四地精進增上。次句明地中王所化土也。次明實智者,四地化令證他故名實智也,清淨不著即是方便道也。此之實智是方便實,地稱實,故言緣實也。實智觀空、方便智照有,故言達無生照空有了。勝慧下,二行四句,即為四別:初句地名,自達三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者,以空遣空,故言空空也。無二相者,無二諦相也。次句明六道化生也。法現下,頌六地四句,即為四別。法現,即是現前地。開士,即是地中人,名為大士,亦名開士。自在王,即攝報果。無二無照,即理空也。
「三諦現前大智光,照千億土教一切。炎勝法現無相定,能洗三界迷心惑,空慧寂然無緣觀,還觀心空無量報。」
三諦者,即是第三諦。現前者,即是大智現前也。照千億土下,即是所化土。炎勝下二行四句,即總誦上結句。初句四字頌上三地名,炎是四地,勝是五地,現是六地;下三字難勝地功能。次句斷障,故云能洗,洗迷心惑。次句明實智息緣,緣觀並,故云寂然無緣觀。次句還觀心空,非不觀色,從多分言觀心空。無量報者,方便智無量功德報也。
「遠達無生初禪王,常萬億土教眾生,未度報身一生在,進入等觀法流地,始入無緣金剛忍,三界報形永不受。觀第三義無二照,二十一生空寂行,三界愛習順道定,遠達正士獨諦了。」
遠達下,第五段,有十行偈,頌上七地已上無生忍。分為三段:前五行頌上七地無生忍下品,次三行頌上八地無生忍中品,次兩行頌上九地無生忍上品。前五行中即為十句。初遠達者,七地名遠達地,«大品»名深入無生即是地中行。初禪王,即是地中王,借相解義初禪王也。次句萬億者,明所化土分齊,故言萬億土。一生在者,地前有分段生,初地已上但有變易生。今言七地一生在者,借相解義,故言報身一生在。又解七地功用,生,即是變易生,故云一生在;八地已上無有功用生,但有無功用變易生也。雙觀故言等。無功用水,故言法流。始入者,背功用相生,故言始入。息相堅固,故言無緣金剛忍。離三界習,故言不受。又云不受未來分段報,故云界報形永不受。八地已上更受二禪身者,是變易也。得中道第一義,故云無二照。從初地至七地已來,地別三生,故云二十一生。達法無所有,故言空寂行。三界愛習者,三界無明習也。獨諦了者,七地菩薩了功用無相,故言獨諦了。
「等觀菩薩二禪王,變生法身無量光,入百恒土化一切,圓照三世恒劫事,返照樂虛無盡源,於第三諦常寂然。」
等觀下,三行六句,頌上八地,即為六別。初句明二禪王者,明利他人。八地菩薩忘功息相,雙觀二諦遍修萬行,入大法流水齊觀空有,故云等觀。第二句明八地已上得大法身,名利他身也。第三句名入百恒土者,是利他行。第四句圓照恒劫者,明利他智。第五句八地已上得反照智,苦樂並虛,而世間人多以苦實樂虛,今此八地菩薩觀虛實平等,盡於無盡源也。又解反照樂受性苦名為虛,無始皆苦名無盡源。第六句中道第一義諦不遷,故云常寂然也。
「慧光開士三禪王,能於千恒一時現,常在無為空寂行,恒沙佛藏一念了。」
慧光開士下,二行偈四句頌上九地。初句三禪王者,明利他人。第二句一時者,明利他身。第三句歎無功用行。第四句歎無功用智教,故云一念了。
「灌頂菩薩四禪王,於億恒土化群生,始入金剛一切了,二十九生永已度。寂滅忍中下忍觀,一轉妙覺常湛然,等慧灌頂三品士,除前餘習無明緣,無明習相故煩惱,二諦理窮一切盡。」
灌頂菩薩下,第六段有八行,頌上寂滅忍。有兩段:初五行頌十地寂滅忍下品,後三行頌寂滅忍上品。前五行十句。灌頂者,在十三法師上,即是諸師頂蓋,故名灌頂。言五地王者,欲界及四禪王也,亦可是五淨居王也,此是明利他人。第二句於億恒土者,明益他行。第三句明金剛心初達堅固,故云始入金剛一切了。第四句明二十九生者,十地應三十生,何故但說二十九生者,留一生佛地方盡。第五句言下忍觀者,結十地菩薩,明因分齊。第六句一轉妙覺者,明得果分齊。第七句等慧灌頂三品士者,總頌結前八九十地同得淨土,故云三品士。等即八地,慧即九地,灌頂是十地。第八句下三句,明離障分齊。除前餘習無明緣者,八地已上唯斷無明色心等習煩惱,故云除前餘習無明緣也。無明習相故煩惱者,是諸舊煩惱,四住地是客煩惱。能所並、境智俱寂,故云理窮一切盡。
「圓智無相三界王,三十生盡等大覺,大寂無為金剛藏,一切報盡無極悲。第一義諦常安穩,窮源盡性妙智存。」
圓智無相下,第二三行頌佛地上忍,即為六別。圓智者,境盡智無名圓智,即是一切種智。三界王者,無上法王亦十三王外,佛是法輪王。三十生盡者,十地各三生盡也。因成果熟,故言等大覺。大寂無為,即上忍。言金剛者,無惑之金剛也。言一切報盡者,分段、變易俱盡也。言無極悲者,明其恩德,即是無緣大悲。第一義諦常安穩者,涅槃佛性理中精,最名為第一。深有所以名為義。知一切法不二之相,故言常安穩。窮源盡性者,因盡名窮源,見終名盡性。種智常凝,故名云妙智存。上來四十五行,別頌五忍竟。
「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報,登金剛源居淨土。如來三業德無極,我今月光禮三寶。法王無上人中樹,覆蓋大眾無量光,常口說法非無義,心智寂滅無緣照。人中師子為眾說,大眾歡喜散金華,百億萬土六大動,含生之生受妙報。天尊快說十四王,是故我今略歎佛。」
三賢十聖下,大段第三,八行,總結五忍中有三:初兩行明淨土分齊,第二一行歎如來三業功德,後之五行歎三業益物。初句云三賢十聖住果報者,住分段、變易報土也。又三賢住分段同居報土,十聖住實報無障礙報土。第二句云唯佛者,無一人住常寂光土。第三句云暫住報者,前二士皆是生滅無常。第四句云金剛源者,唯佛一人居純清淨土。第三一行歎三業功德中,上半口業歎、下半身業歎,文相顯可知。就後五行歎三業利益中,初行言法王無上人中樹者,明身光益物。如來無上法王道王大千陰覆一切,喻如世間樹,故云覆蓋大眾。第二行初句歎口說。如來說常無常一切法皆深有所以,故云非無義。下句歎意業寂,如來大寂三昧,不緣而照,因緣相絕,故云無緣照。第三行明師子吼說除疑,令眾生歡喜。第四行身通六動,令眾生得果。第五行結歎。天尊快說者,佛出世人天之表,故云天尊快說。十四王者,習種銅輪、性種銀輪、道種金輪王,十地名十,即為十三,佛為三界王,合前十三為十四王也。是故我今略歎者,月光自謙慧光微薄,不能廣歎如來智,故云略歎佛也。
時諸大眾聞月光王歎十四王無量功德藏,得大法利。即於座中有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王,乃至三趣,得無生法忍;八部阿須輪王,現轉鬼身,天上受道,三生入正位者,或四生五生乃至十生得入正位證聖人性,得一切無量果報。
時諸大眾下,第三明大眾聞法得益。長行有三段:初明諸天人得益;乃至下,第二三趣獲利;三生下,第三得道延促不同、獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別,七地已上名無生忍;就通,初地已上名無生忍。三趣得益生者,無生通上下。三趣者,人、天、神三趣也;非三途,三途不堪不受道故。八部者,四天王住下有四修羅王:一羅睺阿修羅王、二毘摩質多羅阿修羅王、三般利阿修羅王、四毘樓闍阿修羅王,須彌山下復有四大阿修羅:一恐㝹、二富樓摩、三婆羅呵、四兜牟樓,故云八部阿修羅也。出«三藏記»也。三生下,第三明入道延促,有四句:三生四生五生十生,經歷不同,延促有異,聞法已後更經三四等生得入也。所言正位者,有二義:一人空正位,十解已上得人空;二法空正位,初地已上得無生正位。
仁王般若經疏卷中三終
仁王般若經疏卷中四
吉藏法師撰
佛告諸得道果實天眾:「善男子!是月光王已於過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士,我為八住菩薩;今於我前大師子吼。如是如是。」
佛告諸得道果實天眾下,第四佛述讚月光久供多佛。文有五段:第一發月光本迹;如是如是下,第二略述;第三從善男子下訖有心得無心得,廣述;第四從是以波若功德下訖不可思議,歎波若忘言離著,如風空中行;第五從善男子此功德藏訖功德,狹量月光所說與十三法師所說勝劣。第一發迹中有二:初告天上得道賢聖眾;二善男子下,發月光迹。四住者,十地明義即第四炎地,八住即第八不動地。師子吼者,歎教是了義決定之說。如是下,第二略述中二句:初述月光所說;第二引佛證誠。如是如是者,述可之言。
「如汝所解得真義說,不可思議、不可度量,唯佛與佛乃知斯事。善男子!其所說十四般若波羅蜜,三忍地地上中下三十忍,一切行藏、一切佛藏不可思議。」
如汝所解者,稱其義也。不可思議者,無得正觀異名也。不可度量者,非二乘下位之境界也。唯佛與佛者,第二引佛證誠月光所說。善男子下,第三廣述,文有四:初略述十四忍;二何以故下,廣述十四忍功能;三一切眾生下,舉空釋成;四結無心得。初略述十四忍中,所說十四波若者,總牒前所說十四忍名十四波若,名異體同。下別明十四。言三忍者,伏忍中三忍,一信、二止、三堅忍。言地地上中下為三十忍者,釋有二義:一就十地各有上中下為三十忍;二就伏忍中習種為下、性種名中、道種名上,三位各十,故成三十忍。前解為正。一切行藏者,即是名因藏。一切佛藏,是名果藏,辨佛果地功德蘊積名藏。即是佛圓覺忍,通前十三為十四波若。因果俱證無所得,名不可思議。
「何以故?一切諸佛是中生、是中滅、是中化,而無生無滅無化;無自無他、第一無二、非化非不化、非相非無相、無來無去,如虛空故。」
何以故下,第二廣述十四忍功能。文有二:初約出用、次約悟入。初約出用者,諸法本自不生、今亦不滅,以因緣故,於無分別中為眾生說有生滅。文云一切諸佛是中生者,依忍化現成佛名生。是中滅者,滅惑化隱名滅。是中化者,依忍化眾生也。次約悟入明無生滅等,文云無生無滅無化者,上來為緣出用說生滅化等諸事,若知生等即無生滅,故不假言,恐眾生隨名著相,故還點向所說生者名無生,無滅無化等例然。亦得用無生破前生,無滅故破前滅,無化破前化生也。無自無他者,自心不生名不自,不見前境故云無他。亦云不見自名滅我,不見他名滅我所。第一無二者,境智俱寂故云第一無二也。非化非不化者,無得正觀居心,有時說化為不化,有時說不化為化,故云非化非不化,豈得以常人定執消文也。非無相者,恐眾生聞悟入之言,謂皆無所有,故云非無相。如«大品»云「無所得得」,如是得無所得義耳。無來無去者,來無所從、去無所至(乃至)無依無得,故云如虛空。
「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果,煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故,一切法集幻化五陰,無含無散,法同法性寂然空故,法境界空,空無相不轉不顛倒,不順幻化。」
一切眾生下,第三舉空釋成。就中有五子段:一明眾生空;從一切苦受下,二明法空;從法境界空下,三明境空;從無三寶下,四明凡聖空;波若無知下,五明知空。初明生空,文云眾生無生滅,眾生本無所得離苦,故云無生無滅。離集故無縛無解,無集故非因,無苦故非果。以因緣隨俗,非不因果。眾生假名,非無佛性因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱,五陰中生名我,假名行者名人。意識名知者,眼識為見者,命根不斷名壽者。文云受者,即領違順名受者。於五陰中見我所者,明生空竟。第二明法空,文云一切苦受行空故者,觀五陰內一切苦皆空。五陰和合名法集,以無其實名幻化,五陰本來清淨故云無含無散。體知五陰即是真如,故云法同法性寂然空故。第三明境空,文云法境界空,能觀之心既淨,所觀之境亦空,故云境界空。實相門中無相不相,故云空無相。相不能動故云不轉,離惑故以名不顛倒,離解故名不順,知諸法空故名幻化。
「無三寶、無聖人、無六道,如虛空故。般若無知無見、不行不緣、不因不受、不得一切照相故行道相,斯行道相如虛空故。法相如是,何可有心得無心得?」
第四段明凡聖空。無三寶無聖人名聖空,無六道名凡空。第五段明智空,文云波若無知,波若名智慧,今言無知者,絕於知相,故言無知,不可定智慧。審波若下諸句例然。無知無見,忘於見知也。緣觀並寂,故云不行。不緣不受波若名,故云不因不受。內證真如,故云不得一切照相。諸法無所有,故云斯行道相如虛空故,亦云無分別故同虛空。第四結。法相如是盡皆空者,何可有心得無心得也。又云以離有相故不可有心得,以離無相故不可無心得。
「是以般若功德,不可眾生中行而行,不可五陰法中行而行,不可境中行而行,不可解中行而行,是故般若不可思議。而一切諸佛菩薩於中行,故亦不可思議。一切諸如來於幻化無住法中化,亦不可思議。」
是以波若下,大段第四明波若忘言離著。就中有二:初依空起行、第二歎說。就起行中有四句:初明不可得眾生中行而行,以生空無所有故;二不可得五陰中行而行,以法空無所有故;三不可得境中行而行,以境空無所有故;四不可得解中行以而行,以知空無所有故。第二歎說中有三:第一是故波若不可思議,歎十四波若;二出生三世諸佛不可思議;三知俗虛幻而能化益。
「善男子!此功德藏,假使無量恒河沙第十三灌頂開士說是功德,百千億分中如王所說、如海一渧。我今略述分義功德,有大利益一切眾生,亦為過去來今無量諸如來之所述可,三賢十聖讚歎無量是月光王分義功德。」
善男子下,大段第五狹量說中有二。一正狹量第二我今下歎說利益。初就狹量中歎月光所說功德如大海水,十地菩薩說如海一滴。又解:不然,月光所說如海一滴,十地菩薩說如大海水,以是勝故,經言灌頂開士說是功德百千億分中,王所說如海一滴,不及十地菩薩說如大海。第二利益中有三:初我今下,約釋迦所說以明月光說真能益眾生;二去來今下,約三世佛述印可;三三賢下,約四十賢聖歎月光分義功德挍量竟。
「善男子!是十四法門,三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修習,未來諸佛亦復如是。若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者,無有是處。何以故?一切諸佛及菩薩無異路故。是故一切諸善男子,若有人聞諸忍法門,信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、炎慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者。」
善男子是十四法門下,大段第五,牒上所說結勸修學。就中有三:第一明三世同修,顯行要勝;第二若有人聞下,歎益勸修;第三時諸眾中有十億下,明聞說獲益。就初顯行要勝中文有三:初正明三世同修同說;二若一切諸佛菩薩不由下,明上同修同說所以;三何以故下,傳釋上同修意,以無異道故。若有人聞下,第二歎益勸修。就中有二:初更列十四忍名;二是人超過下,歎經功能。初列十四忍名,一信忍,謂習種性;二止忍,謂性種性;三堅忍,謂道種性;四善覺忍,謂初地;五離達忍,謂二地;六明慧忍,謂三地;七炎慧忍,謂四地;八勝慧忍,謂五地;九法現忍,謂六地;十遠達忍,謂七地;十一等覺忍,謂八地;十二慧光忍,謂九地;十三灌頂忍,謂第十地;十四圓覺忍,謂佛地如來萬德。
「是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難,入此法門現身得報。」時諸眾中有十億同名虛空藏海菩薩,歡喜法樂,各各散華於虛空中,變成無量華臺,上有無量大眾說十四正行。十八梵、六欲天王亦散寶華,各坐虛空臺上說十四正行,受持讀誦解其義理,無量諸鬼神現身修行般若波羅蜜。
是人超過下,第二明歎經功能。第二歎益勸修訖。第三時諸下,大眾聞法獲益散華供養。文有三:初菩薩歡喜供養。十四忍,名十四正行;二十八梵天歡喜供養;三無量諸鬼神下,明鬼神供養,略不明餘眾供養。言十八梵者,初禪有三,謂一梵眾、二梵輔、三大梵。二禪有三:一小光、二無量光、三光音。三禪有三:一小淨、二遍淨、三無量淨。第四禪有九:一福生、二福愛、三廣果,此三天凡聖共住;四無想天,唯外道凡夫住;五無煩、六無熱、七善現、八善可見、九色究竟,此五唯那含等聖人住。唯第四禪有色地,故云十八梵,不說無色界。言鬼神現身修行者,以其過去修敬,故令得修行波若,以其毀戒故墮鬼中。答第二問明利他行相竟。
佛告大王:「汝先言云何眾生相可化?若以幻化身見幻化者,是菩薩真行化眾生。眾生識初一念識異木石,生得善、生得惡,惡為無量惡識本,善為無量善識本。」
第三佛告大王汝先言下,答前所化眾生問。文有三:第一欲答故牒其問,故云何眾生相可化;第二若以幻化下,正答;第三時眾下,明得益。就正答中有二:初就悟入以答,亦名略答,亦名為無所得以答。文云若以幻化身見幻化者,是菩薩真行化眾生者,知身相本自不生,為化眾生,故名幻化身。眾生本來不有,而今言化者,以不有而有,故云見幻化也。知能化所化本來清淨,故云真行化眾生也。眾生識初一念下,第二廣答,亦云約出用答,亦云約俗諦幻有答。文有五:初定是善惡心異木石;第二色名色蓋下,出五陰名;第三蓋者下,釋名廣解;第四大王下,簡凡聖色麁細不同;第五眾生者下,明一切法結屬世諦。初云眾生識初一念識異木石,生得善生得惡,惡為無量惡識本,善為無量善識本,乃至金剛菩薩者,解者不同,不能具出。今且依經以釋,«涅槃經»云「如雪山藥,如是一味,隨其流處有種種味。」其藥真味停留在山,猶如滿月。合譬云一味者,譬佛性。以煩惱故出種種味,所謂地獄畜生等。今謂一味者,即是無所得不二之真性也。復云如是一味隨其流處有種種味異者,依無所得真性起有所得妄想,即成無明煩惱起業成六道報也。又«大品»云「諸法無所有如是有,如是有如無所有,是事不知名為無明。」實相與無明住地本來無前後,但眾生於無所有中橫起憶想分別長流六道。變迷得解,知煩惱本來是涅槃,有何初後。故此經云初一念識支本識解性故異木石耳。文云生得善生得惡者,緣善境界起於識善,此識善則從自性真實善正因所生,復緣善事而起,此識則善也。若緣惡境界起於識惡,此識惡則從無明熏習生因所生,復緣惡事而起,此識則名惡也。惡為無量惡識本善為無量善識本者,此初一念善惡之識熏習之功,各生無量善惡習果也。
「初一念、金剛終一念於中生不可說、不可說識,成眾生色心,是眾生根本,色名色蓋,心名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋,蓋者陰覆為用。身名積聚。」
初一念金剛終一念於中生不可說不可說識,此意於生死內既無明緣念,念起生滅心也,故云不可說識,此明成眾生因也。成眾生色心者,辨果。文云眾生根本者,結初一念識是成眾生本。又解初一念者,此明相續之始,此乃無始為始。金剛終一念者,若小乘分段終,大乘變易終也。色名色蓋下,第二略出五陰名。蓋者下,第三釋名廣解。蓋者陰覆為用,身名積聚,假名之身為五陰所成,故云積聚。
「大王!此一色法生無量色,眼所得為色、耳所得為聲、鼻所得為香、舌所得為味、身所得為觸。堅持名地、水名潤、火名熱、輕動名風。生五識處名根。如是一色一心有不可思議色心。」
此一色法生無量色者,依«成實»十四種色為色陰,陰蓋眾生不能得出離生死。初明五塵色,次明四大色,次明五根色,文相甚顯。如是一色下,總結色心有不可思議色心。
「大王!凡夫六識麁,故得假名,青黃方圓等無量假色法;聖人六識淨,故得實法,色香味觸一切實色法。眾生者,世諦之名也,若有若無,但生眾生憶念,名為世諦。」
大王凡夫六識下,第四簡凡聖色麁細分別。凡夫六識總相聚法,故言得假名上青黃。聖人分別四微等,故言得實。又云:聖人緣法界六識得真實法也。眾生者世諦之名下,第五明眾生一切法屬世諦。文有三:初總標一切屬世諦;第二相續假下,明三假屬世諦;第三大王下,明諸佛賢聖稱境而知,皆如幻有,結屬世諦。前總中有二:初明一切法皆如空花,悉屬世諦;二無佛出世前下,明立因緣名字。就前有二:初明眾生若有若無皆如幻化,名為因。
「世諦假誑,幻化故有,乃至六道幻化,眾生見幻化,幻化見幻化。婆羅門、剎利、毘舍、首陀、神我等色心,名為幻諦。幻諦法,無佛出世前無名字無義名幻法。幻化無名字、無體相、無三界名字、無善惡果報六道名字。」
假誑幻化故有乃至六道亦如幻化,名為無果。以眾生虛妄憶想為假誑所成,故有人天六道之名。若達此妄本來不有,故云幻化見幻化也。二婆羅門下,明貴賤皆如幻化,悉入世諦。又解:前明凡夫取假色為實;次幻化見幻化下,明聖人知假色是虛。此文應言幻師見幻,而言眾生者,此是佛眾生也。第二立因緣名字中有二:初明無佛出世,無一切因緣名字。
「大王!是故諸佛出現於世,為眾生故說,作三界六道名字,是名無量名字,如空法、四大法、心法、色法、相續假法,非一非異,一亦不續、異亦不續,非一非異,故名續諦。」
二大王下,明佛出世為眾生立一切世界六道無量種種色心等名字,可知。第二明三假屬世諦。一相續假者,與成實師異。若見諸法是一,是常見;若見諸法念念異,是斷見。離此二見,知前法生後後法,法次第生法,此明因緣續義,故文云一亦不續、異亦不續,絕於前後故,故不相續也。
「相待假法,一切名相待,亦名不定相待,如五色等法、有無一切等法,一切法皆緣成假成,眾生俱時因果、異時因果,三世善惡一切幻化,是幻諦眾生。」
相待假者有二,亦名別待,亦名通待。如長短老少好惡,名為別待,如長待不長。一切萬物皆不定,不長外隨待一物,故云不定,亦名通待。緣成假者,即因成假,四塵成四大,四大成五根,五根成眾生故緣成。文云五色者,云五根為五色,亦云青黃赤白雜色為五色。文云俱時因果,現在五果三因名俱時因果。異時因果者,過去二因望現在五果名異時。又云:俱時因是緣因,異時因是生因,若約外法梁椽成舍名俱時,十二時成日名異時因果。
「大王!若菩薩如上所見眾生幻化,皆以假誑如空中華,十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見,菩薩化眾生為若此。」時諸有無量天子及諸大眾,得伏忍者、得空無生忍,乃至一地十地不可思議德行。
第三大王下,明諸佛菩薩五眼,亦名世諦。文云若菩薩如上所見眾生幻化,如空中花,眾生本來無所有,以虛妄而有,譬如空花。諸佛五眼如幻諦而見,如境而知、如理而知照,緣觀並,故云為若此也。時諸有無量下,答問中大段第三聞法獲益。初諸天子下,明得道人。伏忍下,明得益差別。地前三賢名伏忍,空忍者四地已上順無相空,以七地已上名無生忍,初三地信忍略不說之。初地名一地,至法雲名十地。廣大如虛空,名不可思議德行也。
仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四
此品所以而來者,上觀空教化,明實智方便皆空不二,亦可了護因護果畢竟無差。起如幻化以化眾生,化不孤起必有所觀境界教。境界教是何?所謂二諦。二諦者,真俗非一名為二,即不虛名諦,故云二諦品。二諦之義,佛法大宗,若欲委論境之與教,諸解非一,不能具述。今言二諦者,以因緣空有為世諦,因緣有空為真諦。至論諸法本來不二為因緣,故說言二耳。就此中一品有三番問答論辨二諦不二,即為三別:第一問答正辨二諦不二;第二問答明說法不二;第三問答正辨法門不二。就前問答中有二:初問、後答。就初問中有三:一問、二難、三結問,正辨二諦有無。文言第一義諦中有世諦不,此正是問也。
爾時波斯匿王白佛言:「第一義諦中有世諦不?若言無者,智不應二;若言有者;智不應一。一二之義,其事云何?」
若言無者智不應二,方便智、實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不一不二,若定為一,凡夫見俗而應見真。若定有者,智不應。一此正難也。一二之義其事云何,此正結問也。但一二之言既難,所以月光有問,故言一二之其事云何。
佛告大王:「汝於過去七佛已問一義二義,汝今無聽我今無說,無聽無說即為一義二義故。諦聽諦聽,善思念之,如法修行,七佛偈如是。」
佛告下,第二佛答也。就答中有三:初長行歎問;二引七佛偈為證;第三大王下長行,正報其難。初長行歎問有三:初歎問、二略示義宗、三誡勅。初歎問出王本行願,先已於過去論一二義竟,今何故更問此事?汝今下,第二略示義宗。汝今無聽我今無說者,如幻無所說,何須汝聞,故言無聽;聽者如幻人無所聽,何須我說?如是無聽無說而不防聽說宛然,一二之義亦爾。故«淨名云»「夫說法者無說,聽法者無聞。」若心存聽說即是二見,豈得與此經相應?諦聽諦聽下,第三誡勅勸修。依三慧而修行,方能達解一二之義也。諦聽諦聽者,即是聞慧。善思念之,即是思慧。如法修行,即是修慧。第二引七佛偈,有八行半,分為四別:第一三偈,約因緣空有以明二諦不二;第二有三行,約情解見一二,以明二諦不二;第三有兩行,就譬以明二諦不二;第四半行,結勸屬人。初三偈即為三別:初偈標因緣空有二諦章門;次偈解釋;第三偈結。初偈上半約有空以明真諦,下半偈約空有以明世諦。
「無相第一義,無自無他作,因緣本自有,無自無他作。法性本無性,第一義空如,諸有本有法,三假集假有。無無諦實無,寂滅第一空,諸法因緣有,有無義如是。」
無相第一義者,此辨真諦也。如來說法前後不同,先說世諦後明真諦,此明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦,此明宗歸有本。無相者,實相之理絕於有無,名為無相。物莫能測,名第一。仲所以,名之為義。無自無他作者,本來無相,豈是今無?既言本無相,何忽有造作?故云無自無他作。依如西域九十五種外道,以四作往收,義無不盡。故«涅槃»云「非自作,非他之所作,亦非共作,非無因作,是故勝出諸外道。」此經只有二種,存略故耳。因緣本自有者,明因緣空有為世諦。因緣本自有,豈是今有?既言本有,故言無自無他作。故«大智論»云「十二因緣是誰所作?佛言:非佛作,非菩薩作,(乃至)非一切聖人所作。」故云無自無他作也。法性下一偈,為二:上半釋前上半、下半釋前下半。法性本無性者,即是前無相第一義。諸法實相名為法性,法性以無性為法性,此是對性說無性,若無有性亦無無性。第一義空如者,即是第一義空。以無依無得故名空如。諸有本有法者,釋前因緣本自有。三假集假有者,此明無體,藉他故有也。第三偈無無諦實無,還結前無相第一義。寂滅第一空,結無自無他作。諸法因緣有,結前因緣本自有。有無義如是,總結前十一句也。有者,結前三偈下半明有,無者結前三偈上半明無,故云有無義如是也。又釋無無諦實無者,二無遣二實,故云無無諦實無。寂滅第一空者,有自體本無,故云寂滅第一空。一切有為法皆依六因四緣生,故言諸法因緣有。又解:無無諦實無者,一無去於上諸有,一無去於上無,故云無無也。諦實無,智照如實智,故云諦實無。寂滅第一空者,寂滅法中最精,絕四句、離百非,不同二乘斷空,故云第一空。諸法因緣有有無義如是者,總結上也。又解:無無者,一無無世諦,一無無真諦也。
「有無本自二,譬如牛二角,照解見無二,二諦常不即。解心見不二,求二不可得,非謂二諦一,非二何可得?於解常自一,於諦常自二,通達此無二,真入第一義。」
有無本自二下,第二有三偈,就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一二,第二偈解釋,第三偈結歎。初偈為二:上半約二情明二諦,下半約觀解明不二。上半初句法說,次句譬說。有無本自二者,有即非無,無即非有,故言本自二。何以得知有無?下句譬云如似牛二角。二角相別,似於有無義不相即,同在一頭似有無體一。照解見不二下,下半約觀解。佛菩薩心內達照諸法畢竟清淨,何曾二不二?為對於二,故云照解見不二。有人云:見不二即是一。此是一異之見,豈是照解?二諦常不即者,還約二情,故云不即。第二偈約達解之心以釋前偈於緣見一二。解心見不二者,釋前偈上句。前即於緣見有無,今辨了悟此有無之二。於解即不二,求二不可得者,釋第二句譬說。但迷故說二,譬之二角。變迷成解,此二本來不二,求二畢竟無從,故云不可得。非謂二諦一者,釋前下半初句照解見無二。本對二說無二,其二既無,豈得存一?故云非謂二諦一。以此而推無二,豈得還同一見?非二何可得者,一既不可得,何況二耶?第三行結歎。上半結前。於解常自一者,結前解心見不二。此一對二說,一莫作一解。於諦常自二者,結前有無本自二。又解:於解常自一者,二諦體一。於諦常自二者,結其義異。通達此無二者,下半歎益,明內外並、有無雙寂,無依無得平等清淨,故云通達此無二真入第一義。
「世諦幻化起,譬如虛空華,如影三手無,因緣故誑有。幻化見幻化,眾生名幻諦,幻師見幻法,諦實則皆無。名為諸佛觀,菩薩觀亦然。」
世諦幻化起下,第三有兩偈,約譬明二諦為二。初一行半,明世諦人法同於幻化;後幻師下半行,約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者,明世諦虛誑不實,喻若空華,但誑肉眼妄見為有,如浮雲電、如風送火,譬如空華無所有。如影三手無因緣故誑有者,此是無因緣,但有虛假之名而無其實也。幻化見幻化者,眾生體是其幻,復染幻塵,名幻見幻也。眾生名幻諦者,世諦也。上明法幻,今明人化也。幻師見幻法者,下半明真諦。諸佛菩薩譬幻師,三界虛妄是幻法。諦實則皆無者,迷故見有,變迷實照則知皆無。對有說無,有息無消,緣觀俱寂也。名為諸佛觀下,第四半偈舉觀結屬人。初句就果人知於二諦,故云名為諸佛觀。第二句就因人知於二諦,故云菩薩觀亦然也。
「大王!菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生,佛及眾生一而無二。何以故?以眾生空故得置菩提空,以菩提空故得置眾生空,以一切法空故空空。何以故?般若無相,二諦虛空。般若空於無明乃至薩婆若,無自相無他相故。」
大王下,第三正釋其所難,明二諦不二。於中有三:初舉果對因以明二諦不二;第二五眼下,偏就果以釋不二;第三菩薩未成佛下,雙結因果以釋不二。就初舉果對因中有二:初約菩薩能化見不二,照凡夫二乘所見二諦。佛及下,廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者,於中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言常照二諦者,即大悲般若,化眾生以波若,故在生死而不著,則異於凡夫;以大悲故不住涅槃,異於二乘。不捨生死,異於二乘;不捨涅槃,異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一義不說俗,是何言哉?佛及下,二廣明所化眾生及法悉空不二。就中有二:初明生空、後辨法空。生空文言佛及眾生一而無二者,佛及眾生本來寂滅,同無所得,故云一而無二。虛妄分別見眾生為因地、佛為果地;達觀之上體知佛及眾生本來寂滅,故云一而無二。此無二者,是因緣假名,對破二見言一,二息一消。一藥病俱遣,亦是遣無遣有。何以故下釋,以眾生空故得置菩提空,眾生與菩提同無所得,眾生如與菩薩如無異,故言置,非是兩物相置也。次明法空,文言以一切法空故空空。一切法空者,總標諸法空也。法門無量不可具出,今總標一切攝無盡,故云一切法空故。為眾生無始已來滯有情深,今借空智以遣有。復滯於空,今以空治空,故名空空。故«智論»十八空中破內空外空內外空竟,次明空空。以空治前三種空,故云空空。又解:一空空於智,一空空二諦法也。何以故下,釋二空。文言般若無相者,釋其智空。以智無生相,名之為空。文言二諦虛空者,釋其二諦法空。以一切畢竟清淨,故言虛空。文言波若空於無明者,因緣之法本性自空,不須智推然後明空。但眾生虛妄不知,故復假智照得空。故«涅槃»云「諸法雖空,要因菩薩修空見空也。」乃至薩波若無自相無他相者,內盡於觀,名為無自;外清諸緣,名為無他也。
「五眼成就,時見無所見,行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時,以菩提為煩惱;菩薩成佛時,以煩惱為菩提。何以故?於第一義而不二故,諸佛如來乃至一切法如故。」
五眼下,第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無所見者,此見是無見之見,言無所見者,諸法本來清淨,何所見耶?而言見者,隨俗故無過,«法華»明佛眼見六道眾生,«大品»明五眼不見眾生,«法華»即無見之見,«大品»即見之無見。此經舉所見之非無,以顯能見非有。行亦不受者,«大品»無受三昧具有五句,此中正有四句,若將乃至一切亦不受,即是第五句。行亦不受者,«大智論»云「行亦不受者,治其有見。不行亦不受者,除其無見。」說無為治有,非謂有此無;說有以除無,非謂有此有。談無未曾無、說有未曾有,對治因緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有無、均生滅、亡道俗、泯二際,故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同無,無二過故。非行非不行者,有因尚不得,何況無因。一切法亦不受者,依«大智論»即是不受亦不受也。菩薩未成佛下,第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛時以菩提為煩惱者,譬如結巾為㝹,解者見巾,妄者見㝹。亦如病者食甜為苦,病差以向苦為甜,更無別異法。由妄故見不生死為生死,煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱,悟之煩惱即是菩提,迷故則四方易位,悟也則廓爾無遺。何以故下,釋上煩惱即菩提。於第一義而不二者,煩惱與菩提同無所有,云不二。諸佛乃至一切法皆絕心行,故稱為如。第一問答竟。
白佛言:「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相?」「大王!法輪者法本如,重誦如,受記如,不誦偈如,無問而自說如,戒經如,譬喻如,法界如,本事如,方廣如,未曾有如,論義如,是名味句音聲果文字記句一切如,若取文字者不行空也。」
二白佛言下,第二問答,明說法不二。有二:初問、後答。就初問中有二意:初問意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二諦化眾生。第一義諦中有何所化,而言佛菩薩常說十二部經化眾生,不離文字而得解脫?文字即寂,若為行諸法相?云何第一義中化眾生?二遠取上問,前〈空品〉明護佛果、護十地,第一義中無能護所護,云何護佛果護十地化眾生也?第二答中有四:初明所說十二部經如;第二大王如如下,明三種佛性;若菩薩下,第三出修之方法;大王若菩薩護佛下,第四結。就初有二:前約十二部經明二諦教如;是名味句下,次勸依文字取如,莫取名字。十二部經者,法輪即法本如,西土名修多羅此名法本,謂詮理之本,亦可與十二部經為本。言法本如者,明諸法本來是如。如者不一不二之異名,非但真諦是如,只世諦亦如。今文正爾,以隨俗方便故名世諦,即此世諦體本來不可得名之為如。餘十一部例然。不同舊說:法本是世諦,如是真諦。此是真俗二見耳,豈是約二諦以明如?重誦如者,此間語,梵本名祇夜,以偈重誦前長行中義。受記如者,此間語,外國名和伽羅那,以記說未來世得佛果故,«成實論»明解義經,以其問答解釋明因得果故。不頌偈如者,此間語,梵本名伽陀,以汎爾偈說不頌長行故。無問而自說如者,此間語,西土名優陀那,以不待請說故。戒經如者,此間語,梵本名尼陀那,此是因緣經,以因事制戒故。譬喻如者,外國名阿波陀那,以藉事說法故。法界如者,西土名伊帝曰多伽,此間應云本事,佛說法界畔,亦云以說過去十八界事故。本事如者,外國名闍陀伽,此間名本生經,以說自身本生事故。前本事經,說自他十八界故。方廣如者,外國名毘佛略,以說法空方廣理故。未曾有如者,外國名阿浮陀達摩,以說神通變化事故。論議如者,外國名憂婆提舍,以問答辨理故。是名味句下,大段第二,明依文字取如不取名字也。就中有五:一名味句,是應說。二音聲,是正說。音聲者,一胸、二喉、三咽、四舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂,由此動方有音聲說也。三果報,是能說。四一切如,即是所說,依此說實無法可說。故«金剛波若»云「無法可說是名說法」。五若取文字者,舉失顯得。以執文字作解,不達文字性離,故名不行空也。
「大王!如如文字修諸佛智母,一切眾生性根本智母,即為薩婆若體;諸佛未成佛,以當佛為智母,未得為性;已得薩婆若。三乘般若不生不滅,自性常住,一切眾生以此為覺性故。」
大王如如文字下,答問中第二,明三種佛性:初現常佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現,而約緣當現不同,故有三種之說。若無依無得隨緣說者,無過;若執當現是定實者,即成諍論。初現常,文言如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體者,以前聞十二部經如,故知文字即是如。如即是波若,波若為佛母,故云智母。言一切眾生性根本智母者,知眾生性不可得即如,故云即為薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二,何當何現?破當故說現耳。諸佛未成佛下,第二明當果佛性。何以得知?文云諸佛未成佛,當佛以為智母,未得為性。故知當有非現有。現有者有隱性,當無者無當性,故知顯故名當、隱故名現。論其實性,體絕諸非。當非現,現以因緣,故說當說現耳。已得下,第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅,以得波若正觀體知生者不生、滅者不滅,故云自性常住。一切眾生虛妄因緣輪迴六趣,體知虛妄無從,即是不生不滅,故云以此自性常住為覺性也。
「若菩薩無受無文字,離文字非非文字修,無修為修文字者,得般若真性般若波羅蜜。大王!若菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」
若菩薩下,答問中第三,出修之方法。有二:初出修方法,文言無受無文字離文字非非文字修,無修為修文字者者,以知文字性離,心無所依,文理並,修不修俱寂,故云非非文字修文字也。二為修文字者下,明體知上修之方法。體知波若修,故得名性波若。以無得為得,實無所得也。大王若菩薩護佛果下,答問中第四,結上護化眾生、護十地行,能護所護亦同修之方法也。護佛者,護果。護十地行者,護因。護化眾生者,利他行也。
白佛言:「無量品眾生根,亦無量行,亦無量法門,為一為二?為無最耶?」「大王!一切法觀門非一非二,乃至無量一切法,亦非有相非非無相。若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者,第一義諦也。」
白佛言無量品眾生下,第三問答,明法門不二。就中有二:初問、次答。初月光舉所化眾生無量品,明其人別。根亦無量,明其根別。行亦無量,明其行別。此三既異,未知能化法門為一為二為無量也。大王一切法觀門下,第二佛答中有三:第一正答法門不二;大王七佛說下,第二歎教勸修明經功德;大王此經下,第三定經名字勸令受持。就初正答法門不二中有四:初正答前問,明法門不二。從若菩薩下,二舉非顯是,以釋前問。從大王若有若無下,第三明諸諦教門攝一切法皆歸於空。從眾生品品下,第四結酬前問。初正答問中,文云大王一切法觀門下,答前三句:非一答初問,非二答前第二問,乃至無量答第三問。應云非無量而言乃至無量者,欲顯非無量之無量。一二義既非,無量亦爾,互文現意耳。一切法亦非有相下,重舉絕四句,釋前一切法觀門。經家存略,直標破有無二句,餘句可知。亦非有相者,破有相。非非無相者,即是第四句,破非無相,故言非非無相。有人言:非非者是誤,應云非無相。此是不識經耳。第二若菩薩下,舉非顯是。先舉非,文云若菩薩見眾生者,即著我人也。見一見二者,即同僧佉、衛世師一異之見也。次明顯是,文云一二者,第一義諦也,以知正因緣之一二畢竟清淨,無依無得,知此一二相寂滅,故云第一義諦也。
「大王!若有若無者,即世諦也。以三諦攝一切法,空諦、色諦、心諦,故我說一切法不出三諦。我人知見、五受陰空,乃至一切法空。眾生品品根行不同,故非一非二法門。」
第三大王下,明諸諦空中有三:初明世諦、次明三諦攝法、三明世諦終歸空也。初世諦,文云若有若無者,此意明凡夫定執有無,故名世諦也。次明三諦攝法,文云一切法空諦者,三藏師云:諸法本性為空諦也。凡夫色麁顯,據色為端,名為色諦。三乘人修道無漏心,名為心諦。若義論,生死涅槃各有三諦。生死三者,天人四大色是色諦,八識心是心諦,於生死上無涅槃是空諦。涅槃三者,天人真實色是色諦,二真實心名心諦,無生死四顛倒名空諦也。教雖說三,理非三也。我人知見下,第三明世諦還歸於空。眾生品品下,第四總結,酬上問。眾生品品者,酬前無量品眾生。根者,酬上根亦無量。行者,酬上行亦無量。非一非二法門者,酬上能化法門為一為二為無量。
「大王!七佛說摩訶般若波羅蜜,我今說般若波羅蜜,無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說,是經功德有無量不可說不可說諸佛,一一佛教化無量不可說眾生,一一眾生皆得成佛,是佛復教化無量不可說眾生皆得成佛。」
大王七佛下,答中第二段,歎教勸修明經功德。文有六別:初明諸佛道同;汝等下,第二勸持;有無量下,第三別列三番佛;是上三佛下,第四總牒上三佛,明說波若分教多少;況復下,第五校量;時諸下,第六聞法獲益。第一諸佛道同,文云七佛所說我今說波若無二無別者,通釋釋迦為七佛,明已所說同於六佛,顯法真正。同無所得,故無二無別。第二勸持,文云汝等大眾受持,«大智論»解受持云「聞而奉行為受,久久不失為持。」故云受持。讀誦解義,可解。第三舉三番佛化眾生:從無量不可說諸佛,是第一。二從一一佛教化無量不可說眾生一一眾生皆得成佛已來,為第二番佛。從是佛復教化無量不可說眾生下,第三番佛也。
「是上三佛說般若波羅蜜經八百萬億偈,於一偈中復分為千分,於一分中說一分句義不可窮盡。況復於此經中起一念信,是諸眾生超百劫千劫十地等功德,何況受持讀誦解說者功德,即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來,得佛不久。」時諸大眾聞說是經,十億人得三空忍,百萬億人得大空忍十地性。
第四是上三佛下,總牒上三種多佛。一一佛各說八百萬億偈,顯所說既廣,今分教少多。有三句:初分經作八百萬億偈;二於一偈中分為千分;三於一分中說一分句義不可窮盡。第五況復下,況信校量。文言一念信超十地者,一念無所得波若信,勝有所得百千劫修行十地功德也。文云諸佛等無有異,當知是人即是如來,得佛不久者,佛非當非現,破當故云即是如來,破現故云得佛不久。豈可執當現等當以為諍論耶?第六時諸大眾下,聞法獲益。文云十億人得三空忍者,謂空、無相、無作也。言大空忍者,在十地內本智證如,名大空忍。亦云無所得空,故云大空忍。言十地性者,在初地已上聖種性也。
「大王!此經名為仁王問般若波羅蜜經,汝等受持般若波羅蜜經,是經復有無量功德,名為護國土功德,亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德,亦護一切眾生身,即此般若波羅蜜是護國土,如城塹牆壁刀劍鉾楯。汝應受持,般若波羅蜜亦復如是。」
大王下,答問內第三段,定經名字勸持。文有三:初總列經名勸人受持;復有無量下,第二顯經功能;從汝應下,第三結勸受持。第一列名內云此經名仁王問波若者,此經有二名,若從能請人為名,名為仁王問經;二從功能立目,名護國經。道理通護一切衰惱等事,但護國為宗,故偏名護國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量功德者,總顯功德廣多。下別顯功能有四:初護國亦護王身;二明護舍亦護人身;三即此下,結波若是護國;四如城下,喻顯護國。城塹如戒,城高顯譬大乘。塹在城下外而復小,譬小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定,安身之用。牆廣譬大乘,壁小譬小乘。刀劍如智慧,鉾楯如戒定。第三汝應下,結勸受持也。
仁王般若經疏卷中四終❁