金陵書局校註版大藏經第五十四函總第二千一百四十一部
七、變化品(Nairmanika)
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白世尊言：云何世尊授記阿羅漢得阿耨多羅三藐三菩提？云何一切有情未具見般涅槃性而{說其}得成如來道？云何說如來由成正覺夜至入涅槃夜，中間未曾說一字？云何如來常在三摩地中而無慮無觀？云何化佛於化土[注1]作如來事？云何於諸識中有相繼刹那壞滅性相？云何金剛手[注2]常護衛{如來}？云何本際不可知而仍可知其終結？云何有魔衆、有魔事，又有余業？
世尊，業障示現爲婆羅門女孫陀利[注3]、乞女旃遮[注4]，及空缽[注5]等事，云何世尊有是未斷此等過患而能成就一切種智？
世尊答言：諦聽且思念之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然：世尊，且以耳獻於世尊，
世尊告彼言：我依密意說無余涅槃界，實爲鼓勵行人盡己力作菩薩行。大慧，此土及余佛土，皆有樂求聲聞涅槃者。
爲轉彼等聲聞傾向，且令其盡己力修大乘行，故我授記化生之聲聞成化身，而非法性佛。大慧，此依密意而對聲聞說此授記。
大慧，聲聞及緣覺之舍煩惱障{與如來}無異，以解脫之一味與平等故。然於舍所知障則不然。大慧，所知障須明見諸法無我始得清淨；於煩惱障，初得人無我見而起用，意識即不起。複次，舍離法障(dharmavasana)則須藏識習氣不現，此即究竟清淨。
大慧，有本住法(purva-dharma-sthitita)者，依密意而說，既非先亦非後亦非有故[注6]，如來無慮無觀而說法，所用言說即本{住}而無所依(purva-prahinir-eva-aksarais)；此以正思維故，以不忘失故，無慮無觀。已不複在四習氣地，已離二種死，已止息煩惱、所知二種障。
大慧，七識聚者，即謂意、意識，及眼識等，其性相爲刹那，以其由習氣爲本故，彼缺無漏善，唯亦不流轉，以何流轉。大慧？即以彼爲涅槃因、爲苦樂因之如來藏，此非其心已爲空性想所壓之凡愚衆所能覺知。
大慧，如來與金剛手俱，此謂於化現中之化佛，非本初如來應正等覺[注7]。本初如來。大慧，實離一切根識與量，超越一切凡愚及二乘與外道之所至。住於現法之樂[注8]，由現觀法而得智忍，是故金剛手即不近如來。
一切化佛不由於業而生，於彼無有如來，然離於彼亦無有如來，如陶師，依種種和合而作有情事，{如來}說諸圓滿性相，而非教建立自理趣，此已是自證聖智境界。
複次。大慧，於六識聚寂息，凡愚及淺智者視爲斷；彼於藏識無所知而生常見，彼心中分別之本際不可知也。大慧，
若其自心之分別寂息，即得解脫，此即舍四習氣，舍諸過失。
故說頌言—
1 三乘非是乘 亦無佛涅槃
對離諸過衆 悉授如來記
2 究竟現觀智 及無余涅槃
爲彼怯懦衆 而依密意說
3 諸佛所起智 及其所說道
入此非入余 故彼無涅槃
4 有欲色與見 是爲四習氣
意識令其生 心意所從住
5 意識眼識等 生無常斷見
涅槃智與埋 無始成常見
第七<變化品>竟。
注釋
1 依梵本(nirmana)，應直譯爲‘{所}化境界，(化相)。
2 金剛手(Vajrapani)舊譯‘金剛神’。余經譯爲‘密跡金剛’或‘金剛密跡’。
3 婆羅門自殺其女孫陀利(Sundarika)，以誣釋迦。
4 旃遮(Canca)僞假有孕以誣釋迦。
5 釋迦入婆羅門村乞食，空缽而還。上來所說三事，爲釋迦九難中事(有云十難)，見«興起行經»，及«大智度論»。
6 唐譯此句與梵本大異，譯云‘大慧，我依本住法作是密語，非異前後佛。’此恐有誤解。劉宋譯爲‘因本住法故，前後非性’，即同梵本。
7 此即密乘施設之普賢王如來。
8 以其所現證之樂爲住於如實之‘有境’中，故其樂即是一切界生機，以有生機始能顯現爲‘有境’。❁