金陵書局校註版大藏經第五十四函總第二千一百四十一部
八、斷食肉品(Mamsabhaksana)
爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問世尊已，複請問言[注1]:唯願告我，如來應正等覺，食肉功德過患[注2]。令我及現在未來余菩薩摩訶薩得說此法，於彼受食肉習氣所熏而渴求食肉者，令其斷於肉貪。肉食者由是舍棄其欲而求法味法樂。{菩薩}護念一切有情如護念獨子，於彼當起大悲，彼當修學住菩薩地，且得疾證阿耨多羅三藐三菩提；或暫住二乘，終得至如來無上地。
世尊，即彼持諸謬見之外道衆，如持順世外道見者，具有無、斷常等二見，尚禁制食肉，禁己不食，何況含育悲憫味之世間依怙，彼爲圓覺者，云何不說自他禁肉之教？善哉、世尊，具大慈悲哀憫世間，視一切有情如己獨子，願爲解說食肉罪福，令我及余菩薩摩訶薩得說此法[注3]。
世尊言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧言：唯然：世尊，且以耳獻於世尊，
世尊告彼言：此有無量緣。大慧，具悲憫本性之菩薩(krpa atmano bodhisattvasya)不應食肉，我當爲汝說。
大慧，於流轉長路上，未嘗有一有情非汝父母、兄弟、姊妹、兒女、或此或彼親眷；於再取身，則可爲野獸、家禽、雀鳥、胎生等，或生余處而皆於汝有親，云何菩薩摩訶薩欲令一切有情一如自身，入於佛法，而竟能食與自身自性相共之有情肉？
大慧，即使羅刹，於聞如來說深法後，舍離羅刹自性[注4]，起悲憫而斷食肉，何妨爲樂法之人？是故。大慧，處處皆有有情轉，於彼須作親眷想，念一切有情如獨子，應令彼等斷食肉。菩薩悲心，遠離於肉。
雖有時非爲善處菩薩不食肉，彼犬騾牛馬人肉，亦非人所共食。於肉店中，屠羊者言：‘此皆可食’，售而求利。大慧，菩薩云何可食。
大慧，爲求清淨，菩薩應斷食彼精血所成之肉；大慧，食肉者令有情驚怖，菩薩修學大悲，故亦應斷食肉。例如。大慧，如犬於遠處見獵者、賤民、漁夫等衆，以彼等貪求肉食，犬見之即便驚怖，思或爲彼等所殺。大慧，與此相同，即水陸空中微蟲，若見彼輩，以其氣息如羅刹，蟲覺其味，亦即盡快遠離，以其有死亡威脅故，以此之故，菩薩修學住於悲心者，以有情怖畏故，即應斷食肉。
大慧，肉爲非聖者所喜，彼滿身惡味，其食亦壞其名聲，令聖者遠離於彼，故菩薩應斷食肉。聖者之食。大慧，即仙人之食，無血無肉，故菩薩應斷食肉。
大慧，具悲憫本性而不欲教法(sasana)受人譏謗之菩薩衆，爲護一切有情心，應斷食肉。大慧，於世間有譏謗佛法者，彼云：云何彼修沙門行與婆羅門行者，棄舍古代仙人之食，如食肉獸，以肉食飽肚，遊行世間，令水陸空{之有情}及微蟲驚布，彼舍沙門行、壞婆羅門誓句，無法、無戒律！此有衆多敵心者如是譏謗於佛，以此之故。大慧，菩薩具悲憫自性而不欲佛法受人譏謗，爲護一切人心，應斷食肉。
大慧，尸肉常具異嗅，令人不悅，故菩薩應斷食肉。大慧，於焚燒肉類時，無論其爲死人或爲其他生物，其氣味無異。於焚燒二種肉類時，其惡臭無異，是故。大慧，菩薩欲於修學中清淨，實應斷食肉。
大慧，或有人住於冢間、曠野、森林、高源、鬼神領域，或以邊地作睡眠及住處，彼等行者{欲於此間結座}修習，或樂慈悲心(maitri-viharinam)，或持明咒(vidya-dharanam)，或欲成就明咒(vidya-sadhayitu-kamanam)，然{肉食}則能於成就明咒時障礙解脫。欲趣入大乘之善男子善女人，觀彼障礙一切修行成就，是故欲自利利他之菩薩衆，實應斷食肉。
依於形色，並以識爲緣，味覺由是生起，故具悲憫本性，且視有情如獨子之菩薩衆應斷食肉。大慧，諸天人亦舍{食肉}，是故具悲憫本性之菩薩亦應斷食肉，若知口氣令人厭惡，具悲憫自性菩薩即應斷食肉。
睡常不安，驚擾而醒，夢見惡事而毛發上豎。於是獨處茅舍，生活孤淒，精氣常爲魔啖，如是怖畏經常，張皇失措而不知爲何，以彼食不知足故，彼於所食、所飲、所嚼，皆不知正味、消化及營養，其內藏充滿虱及蛆蟲，{由是蘊藏}膿瘡爛肉之因。於是彼離於享受，而著能生一切疾病之憂。
大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，云何我尚許弟子食於血肉，此僅無聖者所喜，而爲聖者所舍，此生諸過失，遠離功德，此非仙人食物之所供，故實不宜。
今者。大慧，我所許弟子食者，爲具聖者所喜、爲無聖者所避、爲諸功德所生、爲諸過失所舍、爲古仙人所許，此即粳米(sali)、大麥(yava)、小麥(godhuma)、綠豆(mudga)、豆類(masa)、扁豆；(masura)等等，及酥油(sarpi)、菜油(taila)、蜜糖(madhu)、石蜜(phanita)、黑糖(guda)、甘蔗(khanda)、糖漿(ziang)(matspandika)等等，由此等物事備食，是爲正食。大慧，未來世或有謬人於種種戒律作分別，其人實爲食肉種姓習氣所熏，於味生貪，上來所記諸食，非爲彼等而制。大慧，於菩薩摩訶薩，彼曾於過去世供養諸佛、種植善根，彼具信受，離諸分別、彼爲釋迦種姓男女、彼爲善種姓男女、彼不執身命資財、彼無隱欲而不具諸貪、彼具悲心而護念一切有情如己子、彼視一切有情如獨子之親。{上來所記，即我勸彼之食制。}
大慧，於過去世，有一王名獅子王(Simha-saudasa)[注5]，於肉過份喜好，遂貪食以求滿足口味，次第而終至於食人。食人不已，乃至爲臣仆親眷所棄，更無論其國人，於是失國，受大苦惱，此即好食肉之故。
大慧，即如帝釋，彼統治諸天，以過去世食肉習氣，以此過失，亦曾生爲鷹隼，其時毗首羯磨天(Visvakarma)[注6]現爲鸠形，受帝釋襲(syi)擊，於是即置自身於天平上。尸毗王(Sivi)悲憫無辜，受大痛苦[注7]。大慧即使曾經歷多生之帝釋天，亦有一生犯害己害他大過失，更何況非是帝釋。
大慧，複有一王，爲馬馱入大森林中，徘徊不得出，於是與母獅子犯邪行而無恐懼，遂生一子，以母獅子生故，王子名爲斑足，如是等等[注8]。由於過去世以肉爲食之邪習氣，彼食肉，以至爲王亦食肉。大慧，彼一生住七舍村[注9]，由於過份食肉，遂生諸空行及空行母(dakava dakinya)，恐怖食人肉。大慧，於流轉生中，如是彼衆當如是生爲耽於肉味，如獅、虎、豹、犬、狼、狸、豺、隼等，彼入更爲嗜肉之胎，如入樂於恐布食肉羅刹之胎，墮於此中，則難入人胎，更何況得涅槃。
是爲食肉之過患，若繼續{食肉}即生{如是等過患}；反之，則生大功德。然凡愚淺智者不知{食肉之}功德{與}過患。今我告汝。大慧，觀其功德過患，悲憫自性之菩薩即應斷食肉。
大慧，若無人食肉，即無殺生。大慧，殺生多出於自利，故殺彼等無罪之有情，實無特別理由可說。噫。大慧，愛肉味者可以食人肉，更何況其他如鹿、鳥等有情之肉？
大慧，人於處處張設網羅，彼嗜肉味而失理性，以此之故，無數無辜生命即爲財利所奪，此如雀鳥、如駒那羅(Kaurabhraka)[注10]、如釣魚郎(Kaivarta)等，本於空中飛、於水中棲、於陸地息。大慧，甚至有人硬心腸如羅刹，慣於畜養生物{而食}，失悲憫心，見生命時，知其有生命，然仍殺之及食{其肉}，於彼真無悲心可以喚起。
大慧[注11]？謂於聲聞可許以肉爲正食，即謂非自所殺(akritaka)、非令他殺(akarita)、非專爲彼殺(asamkalpita)。實無此事。複次。大慧，於未來世有不知情者，初則依我所說而出家，視己爲釋種，以爲袈裟帶之標記。然而，彼複受錯謬理影響，作邪思維，彼於種種戒律作分別之言說，著人我見。於受渴求{肉}味者影響下，諸所動搖，以詭辯維護食肉，彼於我所說種種義，生種種分別故，此實爲前所未有之誹謗，如說此事，解爲世尊許肉爲正食，且列舉何等肉可食，即如來亦食此云云：
大慧，於任何經中，皆不許{肉食}爲上，亦未曾說肉於食制爲正食。
大慧，若我有許可之意，或我許聲聞，則我即無戒制，我非不戒彼等行人，彼等善種姓男女，樂於視一切有情如己獨子，且具悲心，修行大乘道。大慧，禁食一切肉，此戒授予一切善男女。無論彼或於冢間修苦行、或於森林修苦行、或爲作觀修之行人，若彼樂於法，且於一切乘道上得自在，具足悲心，得視一切有情如己獨子之決定，即應爲完成其修學{而守此戒}。
於此處及余教說中，建立學處次第相續如階梯，一步一步，由此以至於彼，有規則、有條理。於解釋每一環節後，有時可因特殊情況許可食肉。複次，諸動物死肉則十倍禁止。然而此處則無論任何情形、任何方式、任何地方，無條件一律禁止。由是。大慧，我不{曾}許任何人食肉，我{現在}不許可，未來亦不許可食肉。大慧，我告於汝，出家之僧侶，不宜食肉。
大慧，或有人謂如來食肉，應思維之，此實誹謗如來。大慧，彼愚人受業障所礙，將墮入漫漫長夜而無義利之邪行。
大慧，諸聖聲聞且不食凡人所取之食，何況爲血肉之食耶，此實不宜。大慧，我聲聞、緣覺、菩薩衆唯以法爲食，而非肉食，更何況如來。
如來爲法身。大慧，彼住於法中以爲食，彼非爲肉身，彼不住於任何肉食，彼已斷除支持一切有法資財之渴求諸習氣、遠離一切邪煩惱過失習氣；彼已於心及智中究竟解脫；彼爲一切種智者、彼爲遍見者；彼無偏私而視一切有情爲獨子；彼具大悲心。
大慧，試思念一切有情之獨子，如我者，如何能許聲聞衆食其獨子肉，更何況我食，是故。大慧？謂我許諸聲聞食肉，我亦食肉，此實無任何根據。
故說頌言—
1 菩薩摩訶薩 彼爲勝利者
是故當遠離 酒肉及蔥等
2 肉非智者許 彼具厭惡氣
爲具惡名因 我說不可食
3 食者具罪過 不食生善德
大慧汝須知 食肉自取罪
4 行人離食肉 視爲己所生
視此爲罪行 彼由精血成
令生靈怖畏
5 行人常遠離 肉及種種酒
韭蒜蔥等等
6 麻油勿塗身 勿臥穿孔床
微蟲住孔中 孔閉生驚懼
7 食肉生驕慢 驕慢起邪計
邪計生於貪 故須戒食肉
8 邪計生貪故 貪令心麻木
由是與惑合 不解脫生死
9 爲利殺有情 以財而取肉
是二皆惡業 當墮號叫獄
10 肉食者惡心 違反牟尼說
釋迦已明示 彼壞兩世間
11 彼諸惡行者 當往極怖獄
食肉即成熟 號叫等獄中
12 無有三淨肉 是皆不許可
勿問勿鼓吹 戒除於食肉
13 行人莫食肉 我與諸佛禁
彼此相食者 生爲食肉獸
14 惡味與可厭 生而成狂亂
世世爲賤民 獵師譚婆種[注12]
15 食肉者種姓 生於空行胎
複爲羅刹胎 輾轉爲賤民
16 諸經戒食肉 象脅大雲經
涅槃及指鬘[注13] 以及此楞伽
17 諸佛與二乘 常訶責食肉
嗜肉無慚愧 則常成狂亂
18 能離食肉者 當生行人家
或爲婆羅門 具智與資財
19 若對戒諸肉 而起見聞疑
食肉者之說 彼實無所知
20 貪爲解脫障 酒肉亦複然
{若有食之者 不能入聖道}[注14]
21 或於未來世 人作癡愚說
說肉爲正食 佛陀所許可
22 食肉如服毒 或如自子肉
是故修行人 知足而行乞
23 任處與任時 我皆戒食肉
住於悲心者 能同獅虎遊
24 是故須戒肉 彼成怖衆因
此違解脫法 {戒}是智者幢
«入楞伽»一切佛說體性，第八<斷食肉品>竟。
注釋
1 梵本此處無大慧問頌，唯置於本品後釋迦所說重頌中，首三頌與漢舊譯大慧問頌略同。於舊譯，唯唐譯於長行後始出開頌，作爲重頌，余二譯則作問頌，置長行前。
2 梵文mamsa-bhaksana guna dosa，唐譯作‘食不食肉功德過失’，甚爲仔細，但由此例，即可見其意譯痕迹。
3 由‘善哉’起，依唐譯意譯。
4 舊譯無‘舍離羅刹自性’(apagata-raksa-bhava)句，而譯作‘尚生護念心’。
5 劉宋譯‘師予蘇陀娑’；魏譯‘師子奴’；唐譯‘師子生’。
6 此天爲帝釋之臣，司掌工藝。
7 梵本只此一句，舊譯則加入尸毗王割肉等敘述，以釋迦曾爲尸毗王，割肉贖鴿故事，在印度已流傳甚廣，故不須細說，漢譯者則非細說不可，由是有此差別。
8 此亦印度廣傳故事，故用‘如是等等’略過。上故事與此故事，詳見佛本生等經。
9 saptakutirake’pi grame，唐譯誤爲‘領七億家’。
10 此種鳥以美目著稱。印度有駒那羅太子故事。
11 由此段起，唐譯及劉宋譯多所刪節，而魏譯獨詳。唯魏譯與梵本大異，此或另有所本。
12 此依魏譯，譚婆(Domba)爲夜叉女。
13 ‘指鬘’即«盎掘摩羅經»。
14 此二句依唐譯補入。❁