金陵書局校註版大藏經第五十四函總第二千一百四十一部
301 譬如由翳眼所見 見種種且起遍計
翳境非色非非色 由無知者成依他
302 譬如淨金離垢染 譬如淨水離泥濁
譬如虛空淨無雲 離遍計即淨如是[注104]
303 我有三種聲聞衆 應化以及本願生
至於解離貪嗔者 是則從於法而生
304 亦有三種菩薩衆 如諸佛而無有相
思念有情而化現 未成佛而現佛相
305 無有所謂遍計有 由依他則見其有
當人遠離於分別 增益減損皆受壞
306 若然依他相爲有 遍計相則爲無有
是則有法離於有 有法得從無有生
307 依止遍計分別故 可得依他相爲有
依止於相及名言 遍計{自性}得生起
308 遍計{自性}不成就 實無所有得生起
若知勝義諦之義 則其自性得清淨
309 遍計分別十二種 依他則有六種{因}
於內自證真如智 彼等悉皆無分別
310 於五法中成真實 彼三自性亦如是
行人依彼現觀時 則不逾越於如如[注105]
311 人心可見有所似 如星如雲如日月
由諸有情所見者 實皆由從習氣生
312 諸大種離於自體 無能相亦無所相
若大種能造大種 色即可由大種造
313 諸大種實皆相同 大種中無大種造
以諸大種而爲因 地與水等即其果
314 假施設色如幻生 彼之顯現則如夢
或現而如尋香城 彼爲陽焰及第五[注106]
315 此有五種一闡提 如是皆五而成族
此如五乘與無乘 涅槃則爲第六種[注107]
316 蘊可分爲二十五[注108] 於此而有入種色
複有二十四種佛 以及二種佛子衆
317 此有法門一百八 複有三種聲聞衆
於佛土則唯有一 故於佛亦唯有一
318 同解脫者有三種 心之流注則有四
我之無我有六種 且複有彼四種智
319 自因緣法作脫離 且離諸具過失見
此即是爲自證智 無上大乘無變異
320 生與不生八九種 當下證與次第證
則只唯有一現證
321 無色界有八世界 禅定則可分爲六
緣覺衆以及佛子 則有七種出離相
322 過現未皆無此事 既無常亦無無常
作與作事及其果 一切無非夢中事
323 從來未有佛出生 聲聞菩薩亦如此
當心離其所見時 是則恒常如幻有
324 住兜率以及入胎 出生出家住世間
遊諸國土轉法輪 可見而無出胎者
325 爲彼流轉有情衆 說涅槃及說實諦
說諸佛土之觀覺 及說諸法因緣生
326{說}世間及林與島 遊方無我及外道
禅定乘與阿賴耶 不可思議果境界
327 月族星族及王族 諸天以及阿修羅
夜叉及彼乾闥婆 皆由業由愛而生
328 不可思議變易死 猶與習氣共相俱
當於死能永盡時 始能壞彼煩惱網
329 財帛谷物與金銀 土地貨物與牛羊
以及奴仆象馬等 是皆不應蓄與養
330 彼不睡於穿孔床 亦不以泥而塗地
不用金銀銅缽盂
331 行者常以青色等 或用牛糞泥果葉
染白布成欽婆羅 令衣染作袈裟色[注109]
332 行者許持一缽盂 恰滿摩竭陀之量[注110]
缽爲石造或陶泥 或鐵或貝或琉璃
333 行者可蓄四指刀[注111] 刀刀彎如半月形
此爲便於截布故 修學不習諸技藝
334 修行者爲修學故 不應從事於買賣
若必須時使白衣 此爲我所訂之制
335 由是須守護諸根 能善解於經律義
不與白衣相狎習 如是我許爲行人
336 行者須住於空屋 墳間樹下或岩穴
或者住於林草中 以至住於露天處
337 行者可以著三衣 於諸冢間或余處
若有人願施衣服 則可聽任其接受
338 於行者作乞食時 直視眼前一轭地
應須如是而自律 譬如蜜蜂采花朵
339 當覺處身雜衆中 或雜比丘尼與共
此非修行人所願 皆不應於此行乞[注112]
340 修行者爲修學故 於彼諸王諸王子
大臣以及長者等[注113] 不應親近以求食
341 於彼生家或死家 於彼親家及友家
比丘比丘尼雜處 不宜行者作乞食
342 寺院炊煙常不斷 經常備辦種種食
或有所爲而舉炊 不宜行者作乞食
343 行者見於世間者 雖見能相與所相
而能離於生與死 及能交替觀有無
344 當於生死無分別 行者疾得三摩地
具力神通與自在
345 行者不應對世間 視爲微塵時勝性
諸因所生而成有 亦不視爲緣起性
346 由自分別成遍計 遍計則由習氣生
修行人於見有時 恒時見爲幻與夢
347 內觀恒時須遠離 一切增益與誹謗
行者不分別三有 現爲身資及住處
348 不思如何得飲食 唯端直身而安住
對於諸佛菩薩衆 行者數數作頂禮
349 由從經律得義理 行者於中起明觀
觀於五法及無我 亦明觀於自心中
350 行者須於內自證 通達無垢之法性
及知諸地與佛地 住大蓮花得灌頂
351 見徘徊於諸趣中 即於諸有生厭離
由是即樂住尸林 對諸觀行作修習
352 行人於彼觀修中 時見日月之形相
或見蓮花魔住處 虛空火焰種種相
353 如是一切諸顯現 皆可引人入外道
或者墮於聲聞境 或墮入於緣覺界
354 盡舍離入無相境 順真如緣即現前
諸刹諸佛光輝手 摩彼具緣人之頂[注114]
355 或計無因有法體 彼既非常亦非斷
亦複離於有與無 彼即遍計爲中道
356 彼於無因起遍計 以無因落斷滅故
以其不能知外境 是故彼壞於中道
357 由於執著於有法 亦不能除斷滅畏
是故彼等說中道 即作增益與減損
358 當能了知唯心時 外境即然已遣除
於時分別更不起 此即能達至中道
359 唯心而無可見境 無外境即心不起
如是我及諸如來 說此是即爲中道
360 生與不生有與無 此等一切皆是空
於一切法無自性 是則不著於二法
36l 當不能起分別時 凡愚遍計爲解脫
心若無有覺智生 焉得斷除執於二
362 能覺自心之所見 所執於二即斷除
以智遍知故能斷 而非毀壞彼分別
363 遍知外境心所見 於時分別即寂息
由於分別寂息故 真如亦由心遠離
364 若人雖見諸法起[注115] 仍離外道見涅槃
此涅槃是智者取 以其非爲斷滅故
365 能證此者成佛道 此乃我及諸佛說
若然更作余分別 是則墮於外道見
366 無有生見諸法生 無有滅見諸法滅
周遍千萬億世界 同時現如水中月
367 一身而現成種種 如注兩及如火燒
以心能成種種想 彼說此即是唯心[注116]
368 當知形色與顯現 種種無非唯心時
於時心亦是唯心 無心亦由心所生
369 由設想於佛形相 聲聞緣覺等色相
以及種種余相狀 彼等即說是唯心
370 爲有情故現色相 無色而現爲形色
由無色界至地獄 彼等皆唯心所生
371 於轉依時則可得 名爲如幻三摩地
以及能得意生身 得十地且得自在
372 由自分別成顛倒 動中建立諸戲論
凡愚於其見聞思 及所知中而受縛
373 若然依於依他相 則有種種遍計名
然而種種遍計相 則依依他而生起
374 以覺智作善觀察[注117] 無依他亦無遍計
圓成智中無所有 云何以智能分別
375 若於圓成智而言 有法不能說有無
於不能說有無中 云何能有二自性
376 由於遍計分別故 此二自性成施設
由遍計見種種法 彼清淨則得聖智
377 有遍計即有種種 從於依他而分別
若異於此作分別 則成墮入外道說
378 於遍計上更遍計 種種因法由是生
二取分別若遣除 此真能得圓成智[注118]
379 佛於刹土爲應化 說一乘與三乘法
我實不入於涅槃 一切法空離生死
380 諸佛不共三十六 各各複分成十者
依於一切有情心 彼各自成其刹土
381 當於分別有法時 即成種種顯現相
法佛世界成種種 於真實則無所有
382 唯法佛者是真佛 余皆依彼而化現
依於種子相續流 有情得見佛現身
383 受顛倒縛受相縛 於時分別即起動
真如無異於分別 分別無異於諸相
384 自性佛及受用佛 變化佛與五化佛
佛衆共爲三十六 彼等皆爲自性佛[注119]
385 绀青與紅等諸色 鹽與螺殼乳與蜜
芳香果實與花朵 以及太陽之光芒
386 是皆非異非不異 恰如大海與波濤
由是說彼七識聚 與心和合而相俱
387 此如種種波動蕩 於彼大海水面起
如是藏識之所生 是即說之爲諸識
388 於彼心意及諸識 由其行相作分別
然而八者互不離 以其無有能所故
389 此則猶如海與波 二者實在無差別
如是說於彼心中 實無諸識別轉起
390 諸業由心而積集 複由彼意作思量
由意識而成認知 五識分別成現境
391 如绀青等種種色 實爲我等識所見
尚祈告我大牟尼 諸色云何如海浪
392 實無種種顔色相 顯現於彼海浪中
爲彼淺智凡夫說 故說心能轉諸相
393 於自心中無所轉 以其超越能取故
此處說爲能所取 猶如說彼海與浪
394 身與資具及住處 我等識中如是現
以其如是而被見 與浪轉起無差別
395 於大海上可明見 波濤境界如粼舞
若言藏識如大海 是則云何不覺知
396 凡愚以無覺智故 故喻藏識如大海
於中動蕩若波濤 即以此相而明喻
397 日出普照於世人 此更不分優與劣
世尊實爲世間燈 對於凡愚應實說
398 既在法中安立彼 云何卻不實在說
若然我說實在時 於彼心中無實在
399 如浪立時現於海 如像立時現於鏡
此複猶如於夢境 心立時現於根境
400 由於緣不具足故 諸識轉起依次第
意識之用爲認知 意則依此作思量
401 世間自現依五識 於等引境無漸次
此則譬如工畫師 或可譬如其弟子[注120]
402 爲取悅於諸有情 畫由顔色作顯現
由是言說離真實 以真實離文字故
403 於彼法中建立我 我爲行者說真實
真實即是自證境 離所分別能分別
404 我以此教諸佛子 此非爲彼凡愚說
所見種種皆如幻 彼等盡爲無所有
405 所授教法有種種 隨其因應而變異
教法若不能相應 是則有如非教法
406 此如因應於病況 醫者授之以藥物
是故佛陀教有情 亦依彼等心量教[注121]
407 外法習氣諸種子 依彼而有分別起
由是執爲依他相 所執即成爲遍計
408 依心而認取外境 迷惑由是即生起
迷惑生起由此二 於中更無第三因
409 依此而以此爲因 迷惑如是而生起
故於六十二十八 我皆說之是爲心
410 種子所取相和合 知此即能離我執
能入於心之分別 知此即能離法執
411 阿賴耶識爲依止 識聚由是而轉起
心之內入爲依止 似外顯現即生起
412 無智遍計於有爲 複計無爲爲恒常
彼實如星如發網 如回響如夢中事
413 彼複猶如尋香城 譬如陽焰如幻事
非有而可見爲有 此即有之依他相
414 由說三種內心法 我假說爲根境我
然而心意與意識 是皆說爲無自性
415 心意識與二無栽 五法以及{三}自性
彼等皆爲佛境界
416 習氣爲因只是一 所成相則是爲三
此如依於一顔色 於壁上現種種畫
417 二無我與心意識 五法以及{三}自性
彼等皆非我種性
418 離意與識舍心相 五法自性皆遣除
即得如來種體性[注122]
419 如來種體性清淨 非由身語意而致
彼之所以成清淨 實由遠離於現行
420 神通自在作清淨 力三摩地爲莊嚴
成就種種意生身 清淨如來種體性
421 內自證中離諸垢 且得遠離因與相[注123]
得第八地及佛地 是即如來種體性
422 遠行地與善慧地 法雲地以及佛地
是皆佛種體性攝 余地則攝於二乘
423 以諸有情心與相 彼此互異不相共
是故佛爲號七地 自在成就攝其心
424 於第七地已更無 一切身語意過失
八地則爲最後住 於彼如夢過大河
425 於第五地第八地 菩薩熟練諸伎藝
且能通達諸外論 於三有中得王位
426 生非生與空非空 以及自性非自性
是皆一切無分別 於唯心中無所得
427 作分別而有言說 此實此實此非實
此唯用以毅二乘 而非爲諸佛子說
428 有與非有皆無有 亦無有彼刹那相
無有假有無實有[注124] 於唯心中無一切
429 依於俗諦有諸法 依第一義則無有
於無自性成惑亂 此則依然爲世俗
430 以一切法皆無有 是故我作假施設
故凡言說與受用 皆凡愚而非如實
431 言說所生一切法 成爲似實有境界
若見其由言說生 彼即成爲無所有
432 此如離壁則無畫 又如離柱則無影
故於藏識清淨時 波浪即無有動蕩
433 心作舞弄如舞伎 意則有如一小醜
識則連同余五者 如舞台而起外境[注125]
434 法佛說與等流佛 等流佛說與化佛
法佛是爲根本佛 余者皆爲應化身
435 所見世間實非有 諸法心生故可見
身與資具及住處 皆爲藏識之顯現
436 心與意以及意識 三自性以及五法
二種無我及清淨 即諸導師之所說
437 此非理量之境界 亦非聲聞之境界
此爲悲憫者所說 佛內自證之法門
438 譬如長短等諸法 唯由相對而成有
若說爲有實非有 若說非有實爲有
439 分析以至於極微 實無色法可分別
所能建立但唯心 此惡見者所不信[注126]
440 不作分別說爲空 亦不說爲此非空
有與無有唯遍計 於遍計中無真實
441 凡愚遍計於諸法 功德聚生微塵生
無一微塵可咸有 由是即無外事物[注127]
442 見外世間爲形色 實爲衆人之遍計
無所有而唯自心 無外境見無世間
443 衆多世間如發網 複如夢幻尋香城
如旋火輪如陽焰 非有而唯成顯現
444 常非常及一與異 以及俱與俱非等
愚者迷亂心分別 無始來時成繫縛
445 此實諸乘無建立 是故我說爲一乘
然爲接載凡愚故 是故我說乘差別
446 此於解脫有三種 說爲一切法無我
智與煩惱同自性 得解脫時亦離彼
447 譬如片木浮於海 彼聲聞心亦如是
彼既持相成迷惑 由是漂流於有海
448 於此既無究竟行 於此亦無退轉身
於得三摩地身已 即然歷劫亦不覺
449 雖已能離隨煩惱 煩惱習氣依然縛
雖然沈醉三昧酒 依然須住無漏界
450 有如沈沈昏醉者 由彼沈醉而酒醒
恢複其智而現證 佛諦即是其自身[注128]
451 猶如大象溺深泥 由是不能作移動
聲聞沈醉三昧酒 亦如是而更不動
452 由於諸佛之誓句 故加持力得清淨
於三摩地及灌頂 由彼初地至十地[注129]
453 虛空兔角石女兒 一切是皆非真實
然而依舊落言說 此即諸法之遍計
454 世間習氣以爲因 故無有非有二俱
見於此者即解脫 彼證一切法無我
455 一者名爲遍計性 相依則說是依他
真如即是圓成性 此常於我經中說
456 由於其中有分別 名身句身與文身
凡愚於此成計著 猶如大象溺深泥
457 彼天乘以及梵乘 彼聲聞乘緣覺乘
以及諸佛如來乘 如是諸乘皆我說
458 乃至有心起識用 種種乘皆不究竟
當彼心成轉依時 無有乘亦無乘者[注130]
459 心與分別以及識 表識以及阿賴耶[注131]
彼一切令三有轉 是皆爲心之異名
460 命及暖與識三者 阿賴耶以及命根
意及意識等種種 是皆分別之異名
461 心能恒時持於身 意則恒審與思量
意識常與諸識俱 分割世間成心境
462 貪愛說之以爲母 無明說之以爲父
覺知外境之識聚 是則說之以爲佛
463 隨眠說爲阿羅漢 五蘊聚爲和合僧
若能無間而斷除 是即說爲無間業[注132]
464 二無我與二煩惱 二種障與變易死
於此皆能究竟時 是即名之爲如來
465 現證宗趣及言說 爲內自證與教法
若能知見其相異 即不隨於識覺者
466 凡愚之所設想者 實無可以爲真實
於度脫處無外境 哲理何不於此求
467 有爲世間作觀察 見爲生死之相續
二見由是而滋長 以顛倒故無所知
468 唯彼涅槃爲真實 此則無關於心意
受分別而見世間 猶如芭蕉與夢幻
469 此無有貪亦無瞠 無癡亦無有人我
由愛而生起蘊聚 此則可譬喻爲夢
470 由成正覺之夜起 以至涅槃之夜止
於此二者之中際 我實都無有所說
47l 本住法性之密意 及依自內證法性
我與一切如來衆 於此實無少差別[注133]
472 或謂此實有自我 彼異於蘊而建立
或不離蘊而說有 然而於彼實無我
473 若人於其所作時 了於煩惱及隨眠
即見外境唯自心 離諸苦而得解脫 134]
474 若有人認此世間 實由因緣而生起
執著此想執四句 其人不解我教法
475 於此世間任何處 不得說有或非有
亦不得說有非有 愚取因緣作分別
476 見世間離有非有 亦離有與非有俱
是則其心能轉依 得能認證於無我
477 說一切法爲無生 以由因緣而生起
因緣生者是爲果 由於有則無所生
478 不能由果更生果 以犯二果過失故
二果全然不得成 由果而致者無有
479 觀彼一切有爲法 離於能依與所依
由是決定爲唯心 故我教法說唯心
480 自性住處爲心量 離於因緣之世間
圓滿有境爲心量 故我說爲無上梵
481 我者實爲假施設 然自我實無體性
蘊之自性亦心造 是故於中體性無
482 平等說爲有四種 自相與因及成有
無我平等爲第四 是瑜伽者之修學
483 除諸一切識覺見 離於能取與所取
無所得以及無生 此即我說爲唯心
484 我說非有非非有 唯心則離有非有
此即可說之爲如 此遠離於彼識覺
485 真如空性與實際 涅槃以及彼法界
與及種種意生身 是皆我所說唯心
486 由彼習氣與分別 外境種種即轉起
計內心生爲外有 我則說之名唯心
487 外境實爲無所有 外境種種心所見
由是身資與住處 此等我名之唯心[注135]
488 聲聞所得爲滅智 諸佛所得是爲生
緣覺衆與諸菩薩 由除煩惱而成就
489 於彼有中無外色 外境唯心所自見
凡愚不識於自心 由是遍計於有爲
490 心自內觀之種種 受遮障於迷惑者
不知外世間自性 且受因及四句縛
491 智者知彼外世間 實爲自心之映現
是故即無宗因喻 亦無三段論支分
492 能分別之所分別 即是遍計自性相
虛妄分別爲依止 即有所分別生起
493 二者無間而相依[注136] 習氣即成生起因
此二俱爲心之客 是故非爲心所生
494 由心心所成分別 是即安住於三界
似顯現爲外世間 由分別性而轉起
495 顯現種子相結合 由是而有十二處
所依所緣結合故 我說此爲所作事
496 猶如鏡中之影像 猶如翳眼見發網
凡愚心受習氣障 其心所見亦如是
497 由自分別作分別 於分別中成世間
然而實無外世間 一如外道所分別
498 此如愚人不識繩 由是妄取以爲蛇
人妄分別外世間 不知此實唯自心
499 彼繩以及繩體性[注137] 實爲非一亦非異
由不識心此過失 人即對繩作分別
500 一切法非有一體 分別爲有而得見
然而亦非無有境 此即一切法體性
501 相對於無而成有 相對於有而成無
若時不能取於無 不應分別而成有[注138]
502 當分別受分別時 此所分別無實體
既見分別無實體 分別如何能生起
503 色實無有色自體 此則有如瓶衣等
所見世間非有境 此唯分別作開展
504 若人分別有爲法 無始來時成迷亂
云何迷亂有之性[注139] 願大牟尼能告我
505 諸法之有無有性[注140] 唯心而無所顯現
於其不見自心時 即有能分別轉起
506 於說無有所分別 一如凡愚之分別
即謂異此之所有 非彼之覺所能知[注141]
507 若謂智者有所有 當非凡愚所分別
設若智愚同一路 即謂智者亦虛妄
508 智者以其心清淨 是故迷惑即無有
凡愚心相續不淨 即分別於所分別
509 此如慈母於虛空 摘取空果予其子
且謂吾兒匆哭啼 空中多果任汝取
510 如是我令諸凡愚 貪求種種分別果
然後導他入義理 超越有無二對法
511{智境}有而爲本無、 亦非因緣之和合
從本不生而有生 於其體性不可得[注142]
512 此無所得之體性 無生無處可離緣
現生諸法亦如是 處處皆不離因緣[注143]
513 略觀察於所見境 無不非有非非有
非俱有無非俱非 非從因緣作分別
514 外道樂著於錯見 凡愚則具一異見
彼皆不了知世間 從因緣而如夢幻[注144]
515 無上大乘實超越 於彼言說而爲境
我已對之善闡述 唯彼凡愚則不解
516 聲聞外道所鼓吹 皆由嫉妒而說法
彼與思擇不相應 以依妄覺而說故
517 顯現相以及自性 其形色以及其名
即依於此四種緣 由是分別即生起
518 彼計一因或多因 分別梵天自在天
或計日光與月光 彼等皆非是我子
519 彼善具足聖者見 究竟通達於如實
善知如何轉於想 是能到識之彼岸
520 若能離有離非有 亦迷離於來與去
如是即爲解脫印 我諸法子之所攝
521 若然色識成轉滅 而能滅壞於業者
是則更無常非常 由是輪回亦無有[注145]
522 當於轉變發生時 色想與處雖離舍
然而業住阿賴耶 離於有無之過失[注146]
523 色與識成壞滅時 業則依然不失壞
住於阿賴耶有中[注147] 由是色識複和合
524 於和合中能壞業 業相續有亦壞滅
如是即便無輪理 亦無涅槃可成就
525 色識與業若俱壞 而卻依然有輪理
色法於時與彼業 即成不可分而有
526 若分別於心與色 是爲非異非不異
若由離於有與無 則一切法無差別
527 遍計依他此二者 叠共相依而無別
由是色法與無常 相依爲緣互生起[注148]
528 若遠離於一與異 遍計即成不可知
由是色法與無常 云何得說有與無
529 當能了知遍計時 依他即便不生起
當能了知依他時 遍計亦即成真如
530 若然壞滅遍計性 則我法眼亦壞滅[注149]
由是即於我教法 建立增益與減損
531 如是於時彼等人 即對正法生毀謗
於彼壞我法眼者 不應更與彼共語
532 以其不共智者故 以其違背比丘事
以其毀滅遍計時 已成增益與減損
533 以其內受有無縛 故其遍計之顯現
猶如發網幻與夢 猶如陽焰尋香城
534 凡從學於諸佛者 不應與彼等共住
彼唯樂著於二邊 且成毀壞他人者
535 然而若有修行人 能離遍計而見有
且能離於有非有 即應攝受而共住
536 譬如大地有礦藏 産黃金與雜寶石
彼雖非因亦無業 卻令有情得受用
537 以諸有情種姓異 業亦如是無所爲
可見世間非有故 無業亦無諸業趣
538 此如智者所了知 一切法無自存性
唯由凡愚之分別 諸法始成而爲有
539 若然一切法無有 非如凡愚所分別
以無一切諸法故 是則有情無雜染
540 種種雜染著於有 諸根成就轉輪回
受彼無明與愛縛 由是即轉而成身
541 若無有法得成有 一如凡愚所分別
則亦當無諸根轉 此非行者之{觀修}[注150]
542 若然諸法無所有 而仍能成輪理因
是則凡愚不待修 而卻依然得解脫
543 若然有法不成有 是則智愚何差別
彼修三解脫智者 是亦將成無性相
544 蘊與人我以及法 自相共相與無相
諸緣以及諸根等 是皆我對聲聞說
545 非因唯心及自在[注151] 以及菩薩之諸地
內自現證淨真如 此即我爲佛子說
546 未來世有謗我者 其人穿著袈裟衣
說有說無及其事 如是毀壞於我法[注152]
547 緣起諸法爲非有 此是智者之行境
所遍計者非爲有 唯計度者所分別
548 於未來世有外道 是追隨於羯拏仆
彼謂因中無有果 是以惡見壞世間[注153]
549 彼謂微塵生世間 而彼微塵無因生
有九實爲常恒住[注154] 是皆彼等之邪見
550 彼謂實法生實法 由屬性而生屬性[注155]
破壞一切法有性 而謂其從於異性
551 若說本無而生起 是則世間即有始
然而於我之所說 輪理無有其前際
552 若三有中無數法 皆由本無而生起
是則犬驢與駱駝 皆應有角定無疑
553 若眼與色以及識 皆可本無而成有
是則花冠蒲席布 一一皆可泥團生
554 於蒲席中不見布 於布則不見蒲席
何不於諸和合中 說一一皆異生起[注156]
555 若命與身此二者 本無而能得生起
於此說法之诤論 則我先時早已說
556 我先所說之宗義 對彼見地作遮遣
於其見地受遣已 然後我始明宗義
557 故先廣述外道論 此則爲妨弟子衆
迷於我之所引述 迷於有無二見中
558 謂世間由勝性生 複有{三}德之轉變
此迦毗羅之惡見 彼以此教諸弟子[注157]
559 諸緣非有非非有 非從於緣而有緣
以無有緣性相故 是故非有亦不生[注158]
560 我之宗義離有無 亦遠離於因與緣
於生於滅皆無有 故亦遠離於所相
561 認知世間如幻夢 是因與緣皆遮遣
以無所謂因性故 於分別中無所起
562 常視有法如焰等[注159] 而能遠離於有無
離因緣更離因性 心流清淨而無染
563 然而若無實外境 唯心則亦當非有
無境如何能有心 是故唯心不應理[注160]
564 所緣外境爲實有 人始能有心生起
若無因則心不生 是故唯心不應理
565 然而真如與唯心 智者教法之行境
若能通達我所說 於此不遮亦不許
566 由於能取與所取 因而此心得轉起
此即是爲世間心 於此唯心不應理
567 類如身資住處等 當其如夢而現時
此依二心性而見[注161] 然而心則非二相
568 此譬如刀不自割 如指不能自相觸
心亦不能自見心
569 當於無相境界中 無他亦無其相續[注162]
無遍計亦無依他 無五法無二種心
570 能生所生此二種 皆是自心之行相
諸法能生無自性 此乃我依密意說
571 種種形狀與境界 若由分別能生起
是則虛空兔角上 亦應顯現成境相
572 外境有法由心起 而此有法非遍計
然而遍計所生境 離心即便不可得[注163]
573 無始來時輪理中 外境無處可成有
此間若無心長養 彼外境相云何起
574 若無物而有生起 是則兔亦可生角
是故不應起分別 無中生有即如是
575 若然現前無所有 則於過去亦無有
云何於無外境中 緣外境心得生起
576 真如空性與實際 涅槃以及彼法界
諸法不生而自現 第一義諦之體性
577 凡愚著於有與無 由是分別因與緣
是不能知一切法 非因抑且是無生
578 無始來時此爲因 無境而令心顯現
若然無始無外境 云何而有差別生
579 若能無中能生有 是則貧亦可成富
無境如何心可生 願大牟尼能告我
580 以此一切皆非因 既無心亦無外境
由於心既無所生 是故三有無所作
581 爲除執著於生見 從而成立爲無生
是故我說非因義 此爲凡愚所不解
582 說一切法爲無生 非謂外境無所有
譬如夢幻尋香城 有外境而非有因
583 告我云何一切法 空無自性及無生
以由覺智見諸法 無所得且非和合
說空無生無自性
584 如夢如幻如發網 如陽焰如尋香城
皆以無因而生起 如是而成世種種
585 一一而見見和合 世間現而非實有
非如外道見實有 無和合則無所有
586 無因論受壓伏時 即可說之爲無生
我之法流不毀滅 說無生令外道畏[注164]
587 如何由誰於何處 何故無因成顯現[注165]
588 若能見於有爲法 非因亦不超越因
則除外道生滅見
589 以由於無故無生 抑或有待於因緣
或僅名言而非實 唯願世尊能告我
590 ‘無’非無生非待緣 亦非僅是一名言
非名言而無對境
591 於此處說有行境 非外道亦非二乘
亦非第七菩薩地 此即無生之性相
592 離於因緣之概念 亦離以作者爲因
建立唯心自見境 此即我所說無生
593 遠離諸法有因生 離能分別所分別
不落有無取舍中 此即我所說無生
594 心於外境中自在 二種自性得遠離
而能轉其所依止 此即我所說無生
595 外法非有非非有 亦不執持於內心
舍離一切外道見 此即無生之性相
596 空性及無自性等 此等言說須了知
非以有空而說空 由覺無生故說空
597 諸法聚合由因緣 即有生起與沈沒
於此聚合消融時 即既無生亦無滅
598 離於聚合之諸支 不必論其一與異
存在即然成寂息 外道分別爲一異
599 非有非無無有生 無處得成有與無
唯於成爲聚合處 有法生起有法滅
600 說有因緣之鈎鎖 無非隨順世俗說
相依相對鈎鎖斷 所謂生即成無義
注釋
1O4 上來七頌，即第二品184至190頌。
105 上來六頌，即第二品191至196頌。
106 此指第五大種，即‘空’。
107 由此頌起說諸法數，實欲行者離於法數，故於一切所說，實不宜計著。
108 舊譯作‘二十四’。
109 本頌依舊譯。又，舊譯331與332二頌互換次序。
欽婆羅(kambala)，類如褐色而帶赤。袈裟(kasaya)，即壞色。
110 magadha，不詳。然此亦爲‘摩竭陀’國之名，此或指缽盂大小恰如該國缽盂之量。
111 caturangula，刀刃長如四指並排。本頌參考魏譯。
112 此句依唐譯，梵本意隱晦。
113 指有階級地位等人。
114 上來三頌，即第二品162、163、164頌。
115 ‘諸法’二字，據舊譯加。梵本作‘故雖見有所起’。
116 此非本經所許之‘唯心’，但爲‘一切唯心造’之層次，故經云：‘彼說’，舊譯失譯此二字。下369頌同。
117 梵buddhi，即‘覺’。
118 上來六頌，即第二品197至202頌。
119 不空三藏«略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門»(大正•十八，no、870)引本偈云‘自性及受用，變化及等流。佛德三十六，皆同自性身’，複云‘並法界身，總成三十七也’。由此亦可知，380頌所謂‘諸佛不共三十六’，即指三十六佛德(自性)，亦知381頌，‘法佛世界成種種’之所指。
120 上來十七頌，即第二品101至117頌。
121 上來五頌，即第二品119至123頌。
122 gotram tathagatam，姑譯爲‘如來種體性’。魏譯‘如來性’、唐譯‘佛種性’，皆可商榷，此即指如來藏。
123 梵本hetulakshana，故譯爲‘因相’。今分譯爲二。
124 prajnapti假有；dravya實有。
125 此即第六品4頌。
126 上來五頌，即第二品125至128頌。
127 事物artha。
128 上來八頌，即第二品157、158、205、206、207、209、208、210頌。
129 此即第二品165頌。
130 上來三頌，即第二品172、203、204頌。
131 識vijnana:表識vijnapti，若加分別，識爲‘能識’；表識則爲‘所識’，此處於識外別說阿賴耶，值得留意。
132 魏譯‘諸使是怨家，衆和合是陰，無於相續體，斷彼名無間’，首句與梵本不同。
133 上來十頌，即第三品3、4、5、15、16、17、18、19、7、8頌。
134 魏譯‘各各見分別，隨煩惱及使，得世間自心，離苦得解脫’，此以人之‘所作’爲分別，可從。
135 上來十四頌，即第三品20至33頌。
136 二者，指能分別與所分別。
137 繩體性rajjutva，魏譯‘繩體’，唐譯‘繩自體’。
138 上來二頌，即第三品82、83頌。
139 此句如譯爲長行，則爲‘云何由迷亂而成存在者有其存在性’。舊譯泛泛譯爲自性，可商榷。
140 有性bhavata，即‘存在性’，亦即上頌所言‘迷亂有’之性。
141 覺buddhi，然此處實指識覺而非智覺，此可參下頌。
142 此頌與下頌，一向認爲難解。唐譯初二句爲‘諸法先非有，諸緣不和合’，有誤解，不及魏譯‘若本無法體，非因非從因’，此謂‘法體’本無 (abhutara)，此本無之法體，實即智境中之‘有’(於智境中存在之現象)，此‘有’藉識境始成顯現，故說爲‘本無’，此即解讀此二頌之關鍵。
143 唐譯‘未生法不生，離緣無生處，現生法亦爾，離緣不可得’，有誤解，此以‘未生法’與‘現生法’相對而言，非頌意，此實相對智境與識境而言。識境中現生法固無處可離緣起，智境中之有雖是‘無生’，成顯現時亦無處可以離緣。
144 魏譯‘不從因緣生’，誤。唐譯‘不了諸緣起，世間如幻夢’，是。
145 色識rupa-vijnana。應即指‘色’(所取)與‘識’(能取)。
146 此即謂業非有非無。
147 阿賴耶有bhava-alaya，亦可譯爲‘有之藏’。
148 janaka能生，此謂色法與無常二者互爲能生。
149 netri，唐譯‘法眼’，魏意譯爲‘我法’。應依唐譯。
150 ‘觀修’二字，依唐譯補，以下諸頌，明行者觀修須由‘緣起有’作觀，然後始能超越緣起。
151 vibhuti，此詞具多義，今依唐譯，譯爲‘自在’，亦可譯爲‘遍在’、‘具力’等。
152 誤解彌勒，立無爲法爲有；誤解龍樹，世俗緣起有亦遮爲空性，是即說有、說無，落二邊際。
153 Kanabhuj，羯拏仆，爲勝論派祖師。‘因中無果’即其學說之一，舊譯爲‘無因’，易與順世外道之‘無因論’相混。
154 九實nava-dravya。勝論立六句義，其第一實句義，立地、水、火、風、空、時、方、我、意九者爲實法。
155 guna，應譯爲‘德’，六句義之一，今意譯爲‘屬性’，以求頌義明顯。參注245。
156 末句參考唐譯而意譯。直譯末二句，則應爲：‘云何(不見)？由和合，任何事物皆不得由無關事物生起’。
157 Kapita迦毗羅，爲數論派祖師。數論派謂事物轉變，各有本末三德。三德者，喜，憂，闇。各能生自他事。
158 由是知立‘非有’爲空之誤。立非有爲空，即墮數論師見，彼以三德轉變以說空，實以非有爲空。
159 此處節譯。原頌謂‘如陽焰，如發網、如尋香城’。
160 此爲诤論，下564頌同。
161 二心性dvicittata，即能取心與所取心相。
162 唐未譯此句。魏譯‘非他非因緣’，此中‘他’，梵爲para，此亦可解作‘無上’、‘最勝’；‘相續’，梵爲tantra，故此句實指無有無上之他力，以及其延伸之力用。又para tantra若連譯，則可譯爲‘無上續’，無上續爲方便，故於勝義爲無有。由此句，可知無上續之成立，當在結集本經之前，故傳龍樹修密續，未爲無據。
163 辨別‘唯識無境’、‘一切唯心造’、‘唯心自見’三層次，本頌爲一重要抉擇。下來即作詮釋。
164 上來六頌，即第三品86、87、88、90、89、91頌。
165 此即第三品92前半頌。❁